第六章、得救的福分
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。
因神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是叫世人因他得救。”
（约3：16－17）
“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”
（西1：13）
从上面两段经文看到，得救者的福份是：不定罪、不灭亡、反得永生，能进天国。
得救、永生、天国是不可绝对分割的。
得救指脱险、永生指存活，天国指安置。
一、得救者必能进天国（神国）
“有一个人来见耶稣说：‘夫子，我该作什么善事，才能得永生？
’耶稣对他说：‘你为什么以善事问我呢？
只有一位是善的，你若要进入永生，就当遵守诚命。
’他说：‘什么诫命？
’耶稣说：‘就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。
’那少年人说：‘这一切我都遵守了，还缺少什么呢？
’耶稣说：‘你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。
’那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。
耶稣对门徒说：‘我实在告诉你们，财主进天国是难的。
我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！
’门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样，谁能得救呢？”
（太19：16－25）
这里把永生、进天国、神的国与得救相提并论。
可见得救者必能进天国（神国）。
“得救者”是指因信得救后到临终，或是到主再来号筒声响，还有生命的信徒，生命丰盛的信徒更不必说了。
但是，有人认为信者得救与进天国大有区别：
1．第一个区别：因信得救与悔改进天国
“因信得救……”（加3：23）
“……天国近了，你们应当悔改。”
（太4：17）
他们说：得救只要信，进天国却要悔改，这是把得救与进天国分开的第一个理由。
查经证明，信与悔改是不能分割的。
悔改就是信的具体表现
“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”
（徒17：30）
“你们各人要悔改。”
（徒2：38）
“所以你当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样那安舒的日子，就必从主面前来到。”
（徒3：19）
上述经文只说“悔改”，没有说“信”，因为悔改就是信。
牛述光牧师解释“悔改”的意思是：不再自以为义，真心向主认罪，不再依靠假神，回头投靠耶稣。
请看约3：18“不信的，罪已经定了”与路13：3“不悔改也要如此灭亡”是同一意义。
悔改与信不可分割
“你们应当悔改，信福音。”
（可1：15）
“当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”
（徒21：21）
信主的道，就是悔改赦罪的道路。
要奉主的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦。
（参可16：15－16）
把信与悔改分开，有一个极大的危险：容易使听众成为只有虚浮的信而不悔改的挂牌信徒。
没有悔改的信，不能救他！
2．第二个区别：因信得救与重生进天国
“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”
（罗10：9）
“人若不重生，就不能见神的国。”
（约3：3）
有人因上面二处不同的经文认为：得救只要口里承认，心里相信，而进神国却必须重生。
所以得救与进天国不同。
查经证明，得救与重生不能分开。
得救与重生都是因耶稣从死里复活
“……心里信神叫他从死里复活，就必得救。”
（罗10：9）
“藉着耶稣从死里复活，重生了我们。”
（彼前1：5）
请问：不信耶稣从死里复活，算不算信？
（林前15：14－18）能不能重生？
能不能得救？
得救是藉着重生实现的
“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是按着他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”
（多3：5）（参罗5：10，约翰福音第三章）
3．第三个区别：因信得救与经历艰难进神国
“因信得救……”（加3：23）
进入神的国，必须经历许多的艰难（徒14：22）。
有人说：得救是因信，而进入神的国则必须经历许多的艰难。
这是把得救与进天国分开的第三个理由。
这个问题怎样理解？
请看下面经文：
“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只是心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”
（太13：20－21）
这与徒14：22全节经文是同一个意义：“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说：我们进入神的国、必须经历许多艰难。”
保罗劝信徒恒守所信的道，又明确告诉他们，进入神的国必须经历许多的艰难，否则会跌倒。
“并且你们要为我的名，被众人恨恶，唯有忍耐到底的，必然得救。”
（太10：22）
“得胜的，必不受第二次死的伤害。”
（启2：11）
这里的“进入神的国”与“必然得救，“不受第二次死的害”是同一个意思。
总之，加3：23是指得救恩，徒14：22是指持守救恩。
因信得救后若能坚持到底，必进神的国。
否则，可能半途而废。
所以，加3：23与徒14：22是没有矛盾的。
4．第四个区别：因信得救与进天国要有条件
有人说：得救是本乎恩，因着信、而进神的国，则有许多条件。
这是把得救进天国分开的主要理由。
其根据是：
进天国必须胜过文士法利赛人的义
“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
（太5：20）
应当如何理解这节经文？
现在我们用以经解经法，将文士、法利赛人的义与得救者的义作比较。
a．文士、法利赛人的义
·是律法的义
“但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。
这是什么缘故呢？
是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。”
（罗9：31－32）
·是自义
“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”
（罗13：3）
·是假冒为善
详见太23章法利赛人的七祸。
b．得救者的义
·是因信而得的义
“那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。”
（罗9：30）
“因为人心里相信，就可以称义。”
（罗10：10）
·是靠宝血称义
“现在我们既靠着他的血称义。”
（罗5：9）
·是因耶稣复活
“那耶稣……复活是为叫我们称义。”
（罗4：25）
·是靠着圣灵
“并藉着我们神的灵已经洗净，成圣称义了。”
（林前6：11）
·是因顺命
“作顺命的奴仆，以至成义。”
（罗6：16）
从以上的对比，显明因信而得的义，已经远胜于文士、法利赛人的义，法利赛人追求律法的义，不接受救恩，没有因信受圣灵，得生命，绝对不能进天国，即是不能得救。
进天国必须遵行天父的旨意
“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”
（太7：20）
我们当怎样正确的解释这一节经文呢？
先看上下文15－27节可以知道：假先知、坏树、倒塌的房子就不是遵行天父旨意的人。
对比下面三组经文，可知道遵行天父旨意关乎得救。
a．
“信而受洗的必然得救。”
（可16：16）
“但法利赛人和教法师，没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。”
（路7：30）
b．
“神的旨意是要我们成为圣洁，远避淫行。”
（帖前4：3）
“叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”
（帖后2：13）
c．
“神的旨意原是要你们行善。”
（彼前2：15）
“若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？
这信心能救他么？”
（雅2：14）
一个人说自己已经相信，却还犯罪，不肯行善，他是否遵行了天父旨意？
算不算得救的人？
进天国必须回转变成小孩子的样式
“我实在告诉你们，你们若不回转变成小孩子的样式，断不得进天国。”
（太18：3）
请注意，这里说的“回转”，绝不是改良，也不是立志行善，而是悔改重生之意。
“耶稣回答说：‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
’尼哥底母说：‘人已经老了，如何能重生呢？
岂能再进母腹生出来么？
’耶稣说：‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
从肉身生的、就是肉身，从灵生的、就是灵。
我说，你必须重生，你不要以为希奇。
’”（约3：3－7）
“所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。”
（罗6：4）注意，太18：4的“凡自己谦卑像这小孩子的”，乃是指重生后谦卑与否，决定在天国的大小，与上文18：3的“回转”是两个阶段。
进天国必须要努力
“从施洗的约翰到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”
（太11：12）
有人根据这一节圣经来断定：得救是因信的，天国是要努力进入的，所以二者不同。
这说法对吗？
请读路13：23－24“有一个人问他说：主啊？
得救的人少么？
耶稣对众人说：你们要努力进窄门。”
信，是活的、实实在在的，努力也就是信的实在。
若不努力，会因家庭、社会的压迫、拦阻而不信，若不努力，会在三大仇敌（魔鬼、世界、肉体）面前失败，得救的门路既窄又小，当然必须努力，全力以赴！
（注：“努力”原文意思是：忍受暴虐、压迫。
）
总之，得救者必能进天国。
初看起来进天国有许多条件，其实这些都是信的具体化，体现出“本乎信，以致于信”的原则（罗1：17）没有这些内容，信是虚浮的。
二、天国就是神的国
有人说：“天国”与“神的国”是两个不同的国度；也有人说：“天国”是“神的国”的一部分；也有人说没有分别。
那么到底有没有分别？
现在我们来比较下面九组经文：
1．
太4：17“从那时候耶稣就传起道来说：天国近了，你们应当悔改。”
可1：14－15“约翰下监以后，耶稣来到加利利宣传神的福音，说：日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音。”
2．
太11：11“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的，然而天国里最小的比他还大。”
路7：28“我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的，然而神国里最小的比他还大。”
3．
太11：12“从施洗约翰到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”
路16：16“律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人要努力进去。”
4．
太13：11“耶稣回答说：因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。”
路8：10“也说：神国的奥秘，只叫你们知道……。”
5．
太13：31“他又设个比喻，对他们说：天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。”
可4：30－31“又说：神的国，我们可用什么比较呢？
可用什么比喻表明呢？
好像一粒芥菜种，种在田里。”
6．
太13：33“又对他们设个比喻说：天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等到全团都发起来。”
路13：20－21“又说：我拿什么比神的国呢？
好比面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”
7．
太18：3“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。”
可10：15“我实在告诉你们，凡要承受神的国的，若不像小孩子，断不能进去。”
8．
太19：14“耶稣说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的正是这样的人。”
路18：16“耶稣叫他们来说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的正是这样的人。”
9．
太19：23“耶稣对门徒说：我实在告诉你们，财主进天国是难的。”
路18：24“耶稣看见他就说：有钱财的人进神的国是何等的难哪。”
从以上的查经比较看来，天国就是神的国，没有明文分开天国与神的国。
三、为什么要查明这些问题？
1．
因为有人把“天国”与“神国”分开，产生了一种论点：犯罪的信徒虽不能进天国，但千年受罚后，仍可进神的国。
这种论调使一些犯罪坠落的信徒高枕无忧，以致又错过悔改的机会。
我们查明“天国就是神的国”这真理，就是要提醒弟兄姐妹必须悔改，勿存侥幸心理。
再读两段圣经：
“情欲的事，都是显而易见的、就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、争端、嫉妒、醉酒、荒宴等，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”
（加5：19－21）
“因为你们确实知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无份的。
有贪心的，就与拜偶像一样。
不要被人虚浮的话欺哄、因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”
（弗5：5－6）
我们凭着基督的爱，奉劝那些冷心退后的弟兄姐妹，万勿以为“犯罪、失败，大不了受千年之苦，到头来总是在神的国有份。”
这自欺欺人的错误论调。
2．
有人把“得救”与“进天国”分开，产生另一种论点：信徒堕落不悔改，还不至于灭亡。
有一个虽不能进神国，也不会落火湖的地方，在城外作犬类。
这“城外犬类，仅仅得救”是荒谬害人的论点。
请看圣经：
“你缺了肢体进入永生，强如有二只手落到地狱，入那不灭的火里去……你只有一只眼进入神的国，强如两只眼被丢在地狱里，在那里虫是不死的，火是不灭的。”
（可9：44－48）
没有永生就是下地狱，被丢在那虫不死，火不灭的地狱里。
“永生”与“地狱”绝对没有中间地带！
四、基督的国
“……在基督和神的国里，都是无份的。”
（弗5：5）
“基督的国”与“神的国”是有些区别的。
也可以说基督的国是神国的一部分。
1．
基督的国就是千禧年国。
“世上的国，成了我主和主基督的国。”
（启11：15）
2．
“……在地上执掌王权。”
（启5：10）基督与教会在基督的国同掌王权（启20：6）。
在头一次复活有份的，有福了，圣洁了。
第二次的死在它们身上没有权柄，他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。