或者换句话说，由于圣洁事物具有道德至善的美与甜，因而对它们的爱便成为一切圣洁感情的起点和源泉。
我想向那些不理解我意思的人做出解释。这里所说的道德（moral）一词，不是通常意义上的道德或者道德行为，仅仅外在地奉行道德义务。我并不是指诚实、正直、慷慨、温厚、以及热心公益之类的美德，这些都是外在的态度，与那些更内在的、属灵的、圣洁的德行，如圣洁的信仰、爱、谦卑、真正的基督徒式的虔诚相对立。我再说一遍，不应该按照这种方式理解道德一词。
要想正确地理解我的意思，必须看看神学家们通常对道德的善与恶与属血气的善与恶所做的区分。道德邪恶意指原罪的邪恶，或者与正确的东西相反。属血气的邪恶意指苦难、痛苦、烦恼、耻辱、等等。这些东西都与好与坏的理想状态相反。
同样，神学家也对属血气的道德的至善与上帝的道德至善加以区分。上帝道德的至善是指上帝作为道德动力发挥作用的那些品质：他的正直、真诚、信仰以及善等等；一言以蔽之，他的圣洁。根据我们的方式想象上帝，上帝的自然品质或完美由他的伟大、权力、知识、不朽的存在、无所不在、可怕令人惊骇的最高权力组成。
一种智慧自由存在物的道德至善，存在于道德动力的心中或者意志中。因此，正直可爱智慧的存在物在道德上是善的、杰出的。
智慧自由存在物的道德至善若是真正的、实际的，而不是外在的、伪造的，那么它就是圣洁的。因此，圣洁包含着智慧存在物所有真正的道德至善。它是唯一真正的德行。圣洁包含着一个善人的真正的德行，如他对上帝的爱、对人类的仁爱、他的正义、他的博爱、他的仁慈、他感恩的温顺、文雅、以及基督徒的一切其他德行。人的圣洁只是上帝圣洁的肖像。
从我们的角度看上帝，上帝有两种品质，一个是他的道德品质，一个是他的自然品质。前者凝缩在圣洁中，后者表现为力量、知识等等，这些都构成他的伟大，因此，人心目中的上帝肖像是双重的。有他的道德肖像或者属灵的肖像，也有他的属血气的肖像，前者表现为他的圣洁，人因堕落而失去了这种圣洁，后者表现为人的理性、悟性、属血气的能力、以及对生物的支配权。
我说对圣洁之物的爱，对圣洁之物道德至善至美的爱，是一切圣洁感情的开端和源泉，现在，你能够理解我的意思了吧。我们已经指出，一切圣洁感情的第一个客观基础，是圣洁之物卓越的至善至美，就其性质而言，圣洁之物本来就是至善至美的。现在，我们要进一步指出，一切圣洁感情的第一个客观基础，是他们道德的至善，或者道德的圣洁。圣洁之人在圣洁感情运作时，热爱圣洁的事物，主要是因为他们的圣洁。首先，他们爱上帝，因为上帝圣洁的美和道德至善本身是最可爱的。他的一切品质都吸引着他们，使他们自豪。他们喜爱每一种圣洁的至善。但是，他们对上帝圣洁的爱，是他们最重要、最本质的爱。正是在这里，真正的上帝之爱开始了。对圣洁事物其他虔诚的爱，都是从这里涌流出来的。
一切智慧存在物真正的美和可爱，本质上在于他们道德的至善或者圣洁。从我们的角度看上帝，上帝也是这样：圣洁以独一无二的方式呈现圣洁本质的美。我们也经常读到“圣洁的美 the beauty of holiness”。（《诗篇》，29：2；96：9；110：3）正是它产生了上帝的一切其他荣耀和可爱的品质。上帝智慧的荣耀是圣洁的智慧，而不是邪恶的狡诈或者诡计。正因为如此，上帝的威严才是可爱的，而不是恐怖的、可怕的。这是一种神圣的威严。是上帝常住性的荣耀，这是圣洁的常住性，不是邪恶中那种易变的固执。
上帝可爱的见解必然由这里开始。真正的上帝之爱必然由热爱他的圣洁开始，而不是由热爱任何其它品质开始。如果没有圣洁，任何别的品质都不是真正可爱的。如果上帝一切至善的可爱都从他圣洁的可爱产生，对他一切至善的真爱，便来自他的圣洁之爱。未看到上帝圣洁荣耀的人们，也不可能看到上帝仁慈和宽厚的真正荣耀。他们根本看不到那些品质本身的荣耀。
由于圣洁性质的美主要在于上帝的圣洁，因此，一切圣洁之物的美也是如此。圣徒之美也在于他们是圣徒或者是圣洁之人。上帝在他们之中的道德肖像就是他们的美和圣洁。天使的美与光明是这样的：他们是圣洁的天使，不是魔鬼（《但以理书》，4：13，17，23；《马太福音》，25：31；《马可福音》，8：38；《使徒行传》，10：22；《启示录》，14：10）。基督徒的信仰是美的，高于其他一切宗教，因为它是一种极其圣洁的宗教。《圣经》的至善至美在于它的圣洁。“你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱”。（《诗篇》，119：40；参见，128，138，172；《诗篇》，19：7－10）
他的圣洁尤其创造了主耶稣的魅力和美，主是万民之主，爱的化身。他是圣洁的公义者（《使徒行传》，3：14；4：27；《启示录》，3：7）。其人性的属灵之美在于他的温和、可爱、耐心、虔诚、上帝之爱、人类之爱、恩赐于卑鄙和乏味者、同情被遗弃者等。这一切都凝聚在他的圣洁之中。于是，他的一切人性美，主要在于他的圣洁。
同样，福音的荣耀主要在于他是圣洁的福音，鲜明地表现出上帝在耶稣基督中的圣洁美。属灵之美来自教义的圣洁。拯救之路是圣洁之路；这是美。圣城耶路撒冷的荣耀在于，它是上帝圣洁的居所，也是上帝荣耀的居所（《以赛亚书》，63：15）。《启示录》最后两章描述的新耶路撒冷之美，是这种美的不同表现（《启示录》，21：2，10，11，18，21，27；22：1，3）。
由于这种圣洁的至善至美，所以圣徒爱所有圣洁之物。他们爱《圣经》，因为它是纯净的。他们也爱圣徒。天国也是可爱的，上帝圣洁的居所在他们眼中同样是可爱的。他们爱上帝、爱耶稣基督，他们的心喜爱福音的教义，他们甜蜜地漫步在已经向他们展示出来的拯救大路上。
在恩典感情的第一个显著标志中，我看到一种新的属灵的感觉，将赋予那些获得新生的人。这种感觉与其它五种我们天然拥有的感觉不同。这种感觉就是圣洁美。
《圣经》经常把圣洁美与甜描述为属灵的品和嗜好的伟大目标。这是耶稣基督圣洁灵魂甜蜜的食物。“我有食物吃，是你们不知道的……我的食物就是遵循差我来者的旨意，作成他的工”。（《约翰福音》，4：32，34）《诗篇》119对这种嗜好的强调和描述，比任何章节都丰富。《诗篇》第一章的诗句，就打算探求这一点。《诗篇》通篇都把圣洁的至善至美描述为圣洁品味、寓意、嗜好的直接对象，也是对上帝律法的喜爱。
一种圣洁的爱有一种圣洁的对象。爱的圣洁主要在于此，那就是圣洁的爱。同样，一种圣洁的本质必然需要圣洁的事物，圣洁的事物与这种本质共存。因此，上帝、耶稣、《圣经》、以及其它圣洁之物的圣洁性质，必然与圣徒的圣洁共存。
再者，所谓原罪就是对上帝有敌意。所谓物欲就是对圣洁之物、对上帝、对上帝的律法、也对上帝的子民有敌意。它们有敌对的性质。它是以敌对对敌对，以相同对相同。卑劣憎恶圣洁，圣洁喜欢圣洁。
在天国，注意力完全集中在圣洁之物的圣洁之上。圣洁之美尤其热衷于赞美、钦佩天使般人物的欢快与热情。“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地”。（《以赛亚书》，6：3）“圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永远在的全能者”。（《启示录》，4：8）蒙受荣耀的圣徒也呼喊：“主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你的名呢？因为独有你是圣洁的”。（《启示录》，15：4）
《圣经》这样描述地上的圣徒，因为他们崇拜上帝的圣洁，因此他们崇拜上帝。他们看到他圣洁的可爱，因而他们赞美、颂扬上帝的一切品质。因此，当他们由于上帝的力量而赞美他时，他的圣洁便是激励他们的美。“你们要向耶和华唱新歌，因为他行过奇妙的事。他的右手和圣臂施行救恩”。（《诗篇》，98：1）同样，他们也因为上帝正义和令人敬畏的威严而赞美他（《诗篇》，99：2，3，5，8，9）。他们赞美上帝，因为他仁慈可靠。“散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名”。（《诗篇》，97：11，12）“只有耶和华为圣，除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神”。（《撒母耳记上》，2：2）
感情的测试，特别是爱和欢乐的测试在于，圣洁是不是感情的基础。这是真圣徒与属血气之人的差异。属血气之人对圣洁之物的善与至善至美，没有任何感受或者品味。圣洁之物完全被遮掩了。然而，圣徒依靠上帝强大的力量发现了它。它感染了他们的心，为它们高于一切事物而欣喜。它可以据此考察你对上帝的爱，对耶稣基督的爱，对《圣经》的爱，你为他们而快乐，你对上帝子民的爱，你对天国的期待。这是真正的测试。
属血气之人也许看到上帝伟大的力量和令人敬畏的威严。环境迫使他们这样做。据说，当耶稣基督降临时，“在圣父的荣光里，每一只眼睛都将看到他”。“你当进入洞穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光”。（《以赛亚书》，2：10，19，21）上帝经常宣布，使他的一切敌人以这种方式认识他，是他永不变更的目的。他说“他们将知道，我是主。”“我指着我的永生起誓，启蒙地要被我的荣光充满”。（《民数记》，14：21）
圣徒像属血气的人一样，也将看到上帝的伟大。但是，这将对他们产生完全不同的影响。他们不是恐惧，而是为上帝高兴，赞美上帝。他们看到的是上帝圣洁的美，而不是恐惧。