作者：唐崇荣 来源：新浪博客
以弗所书查经文字稿（14A）——唐崇荣牧师
弗2：1-2
我们已经把以弗所书第一章讲完了，对不对呢？以弗所是什么？是当时西方最重要的城市之一。以弗所城市是怎样的城市？是罗马帝国里面很世俗化的一个城市。以弗所的文化怎样呢？是很高、很高的文化。所以他们有世界最大的圆形的露天剧院之一，所以他们可以演一些的话剧，希腊的悲剧，还有演讲，许多许多文化的活动。以弗所又是一个非常现代化的城市，在那个时代，所以保罗对他们讲道的时候，他要告诉他们教会比社会更重要，所以以弗所书就是一本教会论的神学的书，在以弗所书你看见上帝心意中的心意，上帝计划中的计划，上帝创造中的创造，上帝创造了世界，然后上帝在基督里创造了真正的基督徒。这世界的被造是自然的被造，我们在基督里是被造成超自然的被造。所以世界的焦点就是上帝的家，教会的地位是超越这个世界的，所以最后一节，第一章说：充满万有者所充满的。上帝充满万有，但是�最先充满�的教会，因为教会是�眼中的瞳仁，教会是�心意中间的心意，而这些人不是在暂时偶然变成基督徒，更不是凭自己的意念要作基督徒，这些人是在创世以前上帝在基督里已经拣选的人，是永世中间被预定的人，上帝凭着自己旨意所喜悦的，因为我们的上帝是独行万事的主，但是�不是随意就这样把教会拣选出来，�乃是照着在基督里为我们预备救恩，为我们舍命流血，为我们受痛苦、受审判才把我们买赎回来的。所以上帝用最大的代价把我们从世人中间拣选，分别出来归�自己。所以�要用第三个位格，用圣灵充满�的教会，所以当教会里面的人真正明白这个心意的时候，我们就不可能过一个灵性贫穷的生活。我们不可能过一个事奉无能力的生活，我们不可能过一个在世界跟永世没有盼望的生活，所以保罗在上帝面前屈膝，求上帝使教会心里的眼睛打开来，看见教会的重要性，这是第一章告诉我们的。
第二章要讲什么呢？第二章要叫我们看我们怎样从非基督徒变成基督徒，我们是怎样从黑暗归向光明，我们怎样从灭亡的地步中间成为领受永生的人。所以第二章是要每个基督徒温习我们的经验，认识我们的主在能力里面怎样改变我们，这重要的目的是什么呢？使我们常常觉悟我们原来是这样蒙恩，我们又继续不断感恩而活在上帝面前。其实第一章里面几次提到了，叫�的恩典得着称赞，大家说。这恩典是在基督里面赐给我们的，我们领受恩典，我们就要感受恩典，我们感受恩典以后，我们就要归荣耀给上帝，第二章就是要达到这个目的。现在我们大家一同来看第二章，我们从第1节一直念到第4节，以弗所书第二章，我从第1节一直念到第4节。翻到了我们大家一同来读。
「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而， 神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。」
有人问我一个问题，为什么圣经里面讲重生这个事情只有一次，为什么这么重要的信息耶稣只对一个人讲？会不会这篇信息只是尼哥底母需要？其它的人不需要！耶稣从来没有公开讲重生的道理。会不会把它的范围阔大一点是法利赛人才需要重生？这样因为尼哥底母是法利赛人所以耶稣说你们必须重生，这就表示这一群人是需要重生的。如果重生是那么重要，而且许多的布道家许多的牧师常常要讲重生的道理。为什么耶稣没有对门徒讲这篇道理？为什么耶稣没有差派门徒到世界传福音讲这篇道？为什么登山宝训没有提这个道理？大使命里面没有提这个道理？是的，耶稣讲重生的道理只有在一次的机会，对一个人讲，就是尼哥底母。你们若不重生就不能进上帝的国，也不能见上帝的国。但是圣经不是很多地方提到我们是进上帝国的人吗？所以这样凡事没有真正从神而来生命的人，不可能在神的国度里面活着。所以不能在上帝的国度里活着，所以这样重生是每个基督徒应当有的经验才对。那么是不是耶稣只有对一个人讲，圣经其它地方就没有这些信息了吗？不是的。在提多书里面提到：你们借着重生的洗，约翰福音里面很多次提到你们领受生命，你们借着上帝的儿子得生命，还有其它的话语里面说：我们要出死入生，我们要有新的生命，有生命的律，罗马书提到圣灵赐生命的律在我们里面，使我们得胜了罪与死的律，其实这些都是重生同样的意义。那么重生是从那里生的呢？从生这个字就是再生一次的意思。重生这个字也可以说：从上面那边生的。我们是从父母，在地上生我们的，所以我们肉身是从地上生的，然后我们的灵性是从天上生的，因为地上的父母是从地上生下来的，耶稣基督是在万古之先为父所生的，是在创造之先，是在时间之先，是父怀里的独生子，所以从地上来的，就讲地上的话，从天上来的，就讲天上的话。我们的父母是从地上来的，上帝是在地上创造亚当，所有的后代都是亚当在地上生下来的，耶稣基督是从天上生的，耶稣基督是从天上来的，所以耶稣基督在约翰福音第三章提到一个总原则的定律，他说：从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵，基督是从天上来的，基督也差派圣灵从天上降下来，所以一个人重生，他就是从天上而生，从高上生，从天上差遣的圣灵把生命给我们而生，所以圣经提到重生的时候，用很多不同的词句表达出来。一个被圣灵生的人，也就是从上帝生的人，圣灵是上帝，一个重生的人，也是一个从高上生的人，一个重生的人，是被真道所生，一个重生的人，是在福音里面被生，所以这样，被圣灵所生，被上帝所生，为福音所生，从真道而生，都是相同的意思。那你把这些意思明白了以后，你再看圣经的时候，重生的道理与尼哥底母讲的时候，词句没有不一样，没有重复，这有再重复那个字，但是相同的意义的这一类的经文，圣经处处都有。
今天我特别要提醒大家一件事情，有关于重生到底是什么意思？重生以前跟重生以后人经历是怎样的改变？重生以前我们到底怎样的败坏，为什么我们需要重生才有真正的改变？这些问题最完整的答案就是以弗所书第二章第1-5节。所以我们刚才所念的这一段圣经，就是描写一个人重生以前跟重生以后是怎样的不同。重生以前就是我们没有天上的生命，我们没有上帝的生命，我们只有地上的生命，我们只有被造的生命，我们只有从肉身而生的肉身的生命，所以这种人，从上帝永恒生命来看，是一个死人。我再讲清楚一点，上帝的生命是永生，没有永生的人就在神的国度里面是一个死的人。那么这些死的人他还活在世界上，所以他们活在罪恶中间，死在罪恶中间，与上帝的生命隔绝，与上帝的生命没有关系，从上帝永生的角度来看，我们是在罪中死了的人。所以上帝用�的恩典要把生命赐给这些已经死了的人，使我们活过来。上帝的创造是使无变有，上帝的救赎是取死回生，从没有变成有，这个叫做创造，从死变成复活的生命，这个叫做救赎。所以当上帝新的生命还没有给我们以前，我们是活的，是怎样的活呢？肉身的活、地上的活、是罪中的活、是被造生命的活。你清楚了吗？我们是被造生命的活，我们是在地上的活，我们是在罪中的活，我们是一个暂时的活。因为有一天我们都要死，结束在地上的生活，被造的肉身会朽坏，然后从尘土被造的归回尘土，那是我们没有信主，没有得救以前的生活。地上的活、暂时的活、是被造的活、是肉身的活、是有一天一定会死的活，这就是世界上的人的情形了。那么上帝是不是要我们做一个这样的人呢？不是。因为上帝的应许就是永生；圣经里面有千千万万上帝的应许，但把所有的应许归纳起来真正总原则的应许只有一条，在基督里给我们永生，那才是真正的生命。那个生命是什么生命呢？属天的生命，属灵的生命，是永远的生命，是神自己的生命，与神永远同在的生命，荣耀的生命，是圣洁的生命，所以这样你要把被造的活跟重生以后的活分开来，你要把肉身的生命跟圣灵重生以后的生命分开来，你要把在世界上几十年暂时的生命跟上帝永远的生命分开来。上帝把�的独生子赐下来，叫一切信�的人不至什么？不至灭亡。反得什么？反得永生。所以永生要赐给这些必要灭亡的肉身的人。在神永远的生命里面来看，全世界的人都是死人。你说我活着，怎么会是死人呢？因为从肉身生的就是肉身这种活，不像耶稣说从灵生的才是灵，那种活，那么世界上这种生活在神面前是个死人的生活，什么时候开始呢？从亚当犯罪吃了禁果那一天开始，因为主说：你吃的日子必定什么？吃的日子必定--死！但亚当吃了没有死啊？不但没有死，而且眼睛亮起来了。不但没有死，他还活九百三十岁。所以好像上帝讲的话不对现，魔鬼讲的话真正实践了。上帝说：你吃的日子必定死，亚当吃了以后没有死，撒但说：你吃的时候眼睛亮起来。亚当吃了眼睛真的亮起来了。但是真的像假的，假的像真的，是的好像非，非的好像是。你听道的时候，你就要知道在似是而非的世界里面听见上帝似非而是的道理，那你就听清楚了，那你就听明白了，因为这是一个眼目被混乱的一个世界。亚当眼睛开起来以后，看见什么呢？他看见魔鬼害他吗？没有。因为什么呢？撒但一开眼睛他就逃走了，他就不见了，所以你眼睛一打开就看不见他了。看不见他真正目的就是使你说，既然灵界看不见，上帝也看不见，两个都没有，你就变成无神论了。这是诡计中间最厉害的诡计，当你向物质世界开大眼睛看见的时候，你就看不见属灵的世界。相反的，当你真正看见属灵世界的时候，你就知道这属世的物质世界没有什么特别的东西，这个叫做反合性。所以当撒但要我们打开心眼的时候，撒但要弄瞎我们心眼的时候，他就使我们物质的心眼打开。所以你吃的日子，你眼睛就打开来，你吃的是物质，你看的是世界。所以上帝讲的话好像不对，魔鬼讲的话好像对，很多的人就这样完全分不清楚真理在那里。所以亚当吃了以后呢？他眼睛打开吗？不是的。因为他看不见属灵的，他看不见撒但怎样欺骗他，他现在变成看见自己赤身露体，看见神的恩典已经离开他了，看见自己前途茫茫，看见自己已经没有办法挽回过去的情形，这是很可怜的事情，这是应验上帝的话：你吃的日子你必定死。
原来上帝所讲的死是什么意思呢？就是与生命隔绝的意思，死就是与生命隔绝。这个麦克风是一个很好的麦克风，这个麦克风叫做AKG，是奥地利工厂出的，是很出名的麦克风，但这里有一条线，这条线使这个麦克风跟扩音器连在一起，所以我的声音从音波变成磁波，再磁波变成电波，电波跑到扬声器里面再变成磁波，磁波再变成音波的时候就跑到你的耳波去了。那么当这条线把它拉断的时候，这个东西还是好的，还是很好的，但功用没有了。为什么呢？因为已经失去联系，这就是最好的比喻给你了解什么叫做与生命隔绝。我们还是一个好好的人，很聪明的人，很健康的人，很年轻的人，很有学问的人，但是你与上帝的生命隔绝的时候，上帝说：你是死人。你说：那里我死人！你怎么辩论都没有用，因为正像这条线隔绝的时候，这个东西照样还是很好的，但是它的功用是没有了。所以今天许多最漂亮的人，他们做电影明星，赚的钱一大堆，死了到那里他不知道。今天有多少政治家有最高的地位，死了到那里他也不知道，所以这些人是很可怜的。斯大林是很可怜的，毛泽东是很可怜的，希特勒是很可怜的，他们在世界上的时候，他们上斥责风云，下管制万心，但当他们离开世界那一刻，他们只不过是一个会死的尸体而已，神的生命与他们没有关系。所以上帝说：你吃的日子你必定死。你还没有死以前，你可以以为你很自由，你可以以为你很厉害，你以为你有你的权柄，你是用你的自由来抵挡上帝，用你的自由来随意犯罪，用你的自由来放纵情欲，你不是玩弄别人，你更不是玩弄上帝，你是玩弄自己的生命，所以你就死在罪的中间。这句话是反合性的话语，一个死在罪中的人，也就是在罪中生活的人。所以他在罪中生活，却因为与上帝的生命隔绝，所以上帝看他是死人在罪中生活。你说他是活的吗？他没有属天的生命，所以他是死的。你说他是死的吗？他天天活泼的不得了，各样的犯罪，各样的动力，大的不得了。所以他是一个活着的死人，是一个死了的活人，是一个灵性死，身体活的人，是一个今生活，永生死的人，是在地上活，在永恒中间死的人，暂时活，永远没有生命的人，所以圣经用这样的了解来解释我们还没有重生以前的情形。那你有这个观念以后，你才能明白第一节到底在讲什么？所以以弗所书第二章，第1节说什么？你们死在过犯罪恶之中；「你们」死在过犯罪恶之中。哇！你说保罗口气这么大！这么骄傲啊！「你们」；那你问他，你呢？哇！你比别人超一等啊？「你们」死在过犯罪恶之中。你注意看第5一节，你看见他怎样？当我们死在过犯中的时候。所以他现在对听众讲话的时候，他在告诉你还没有得救以前，你们是怎样的。现在我指出你们的情形，保罗没有意思感到自己比别人高一等，所以他在第5节说；我们也是一样。这就是说没有得救的人，与上帝的生命没有关系的人，我们的情形是怎样的。我们是一个灭亡之子，我们是一个死人，是一个没有上帝生命的人，我们是面像灭亡走去，我们是一个在过犯中间打混而不知道什么叫做新生命的人。那我们在罪恶中间怎样呢？我感到很痛苦吗？不一定。我们很享受！为什么呢？因为犯罪魔鬼也会给你快乐的，不然你那里要犯罪？所以他一定给你一些bonus，使你有一些甜头，你死的很甘愿。你常常听人家说：哇！如果真的娶到她，死也甘愿了！有一对夫妇，他们到Bali�巴利岛�去渡蜜月的时候，上飞机以前，几十对的夫妻都一同上飞机，记者来访问他们；你们的感觉是怎样？有一个女的说：我真的这一次结婚成功，而且可以跟我的未婚夫到Bali去，我真的死也甘愿。六、七个钟头以后，他们的飞机就在Bali撞，还没有下去就全部死了。原来这个女孩子是一位「先知」也！她知道她快要死了，我死也甘愿。为什么会讲出这样的话来呢？因为你有一种满足，得着那种满足以后，你就说活着是很有意思的，既然经历了这种，死了也很甘愿。今天魔鬼给你一些的甜头，使你死在罪中，所以你活着的时候，你就是死你也甘愿。因为你在罪中间得了一些的甜头，所以你继续在那种罪恶中间生活，在那种环境中间打混，所以你劝一个人信主很难，因为他已经很甘愿活在死亡中间了。他很甘愿死在那种生活中间，所以你劝他出来等于要他的命，你劝人信主等于要他死一样，他就喜欢活在那个中间。有一个牧师要解释劝人信主很难，他怎么讲你知道吗？他说；有一次一辆巴士把那些下地狱的人都载下去，一直下、一直下、一直下，后来那个司机心里想很可怜，再下去他们都灭亡了，所以把巴士转过头来向天堂驾驶去，所以一直上、一直上、一直上，快要到天堂的时候，那些人说：不、不、不、不，不行，气候变化，这边太冷了，我们不喜欢到这个地方来，请你再驾驶回刚才的地方，越热越好，我们就喜欢在那种热度里，所以那个司机没有办法，再把他开回头下地狱去了。我告诉你，今天有很多的人，你怎么传耶稣他都不要听，因为他就喜欢在情欲中间的火热，他就喜欢在罪恶中间的火热，他宁愿死在他所感到的享受中间，他一点不认为你的劝勉是对他有好处，所以死在罪恶中间的人，也就是那些甘愿活在过犯中间的人。
保罗说：你们从前死在过犯的中间，你们从前活在罪恶的中间，但是接下去说什么呢？�叫我们活过来，这一段跟预定论的实施有一些相联的地方，现在我要做一个更简单的解释，有时我会把这个比喻讲出来；当一个人在一个房子里面睡觉的时候，睡到一半，火来了，所以这个房子不久就会给它烧完了。那么这个人还在里面睡觉，他在房间里面睡觉，门关的好好的，客厅外面大门火已经来了，还没有到他房间，但越来越靠近，那么他在里面，他在做什么？他在睡觉。睡觉做什么？睡觉在做梦。梦见什么？梦见他在游泳，而且水是很凉爽。你现在想象，火来了，他要不要出来？不。因为水很凉，这么凉爽的水，我当然不会出来。我问你，真的是热或者是凉啊？热。对不对呢？假的是凉，真的是热，但是他是感受到真的或者感受到假的啊？他感受到假的。感到很好嘛！这么好的游泳池，这么凉的水，多舒服啊！什么时候他才发现不是凉是热呢？什么时候呢？当火来到他的床烧起来的时候，当他从这个睡觉的神经麻痹中间醒过来的时候，他说：糟糕了！不是冷，是热啊！当他觉悟到热的时候，他逃走出来了吗？他能逃出来吗？可能！但是也可能逃不出来了！对不对呢？这就是做人的情形。今天犯罪的人除非他赌博赌到完全光了，除非他玩弄爱情到最后被所有的人丢掉了，除非他做敲诈金钱的事件到最后完全完全破产了，除非他犯奸淫到最后整个身体病坏了，他才开始想原来有真理这个事情。他起先不注意这个，注意享乐，注意发财，注意色情，注意性的欢乐，你跟他讲什么他都不听的，正像一个人在房子里面，他游泳的时候，感到水很冷，而四周的火已经烧起来一样样。我请问你，里面的人要烧死了，你一问知道就是你弟弟，而且你最疼爱的弟弟，你很喜欢他，从小把他照顾长大，但是现在在门口火大的不得了！你知道他在里面，而且一点他也没有动静，那时候你会怎样啊？你会不会说：哎呀！他大了，让他自由好了？他要睡觉给他睡，不要吵他，baby sleep here，be silent please�婴孩在睡觉，请大家安静�，do not disturb him�千万不要打扰他�。你会不会这样啊？或者你说，我会这样说：现在是一个宗教自由的时代，所以信仰自由让他自己决定好了。如果你真正爱他，你会怎么讲？�细声说�出来呀，有火呀！我怕吵醒你，我小小声说好了。是不是这样啊？你怎样啊？�大声�起来！死啦！有大火来了！这样没有礼貌，这么大声！不尊重人的基本人权，不给人家自由，那个时候不是讲自由，不是讲人权，不是讲宗教问题，那个是生、死问题。所以你一定要大声呼喊，这就是为什么布道家讲道比较大声的原因，因为他不是在培灵啊！他不是在查经啊！他在布道，他要抢救人，所以他把危险喊出来，把四周的陷阱把它大声的叫出来，把沉睡的人把他呼唤，给他醒过来。这就是神作工的原则。我告诉你，你说：他要信他就会得救吗？我告诉你；对！但是他不能信。为什么不能信？因为他正在享受冷水嘛！他感到很舒服嘛！他怎么会出来呢？所以重生是什么呢？不是你信你就得救，叫做重生。重生是什么呢？风随着自己的意思吹，从哪里来住哪里去，是它的意思，不是你的意思。
今天Arminian�阿米念�派的人说：信了就得救，不信的就不得救。所以一个人到主面前来，他肯来他就蒙恩，他不肯来他就不蒙恩。而我们这个归正宗的神学怎么说呢？你怎么能来？你连醒都不醒！你连知都不知！你死在罪中你怎么起来？你怎么能相信呢？所以第一件工作，就是上帝主动，圣灵主动，基督徒传福音主动，用圣灵的大能，把死人先复活过来，把沉睡的人苏醒起来，苏醒了以后呢？他醒了以后，他说：糟糕了！不是冷水啊！是热火！不是游泳啊！是要死啦！我要葬身火海里面了。所以那个时候你问他：要不要出来？他说：要！你明白吗？所以就是他要信主也是要等他先醒过来才能要不要信主。我们先假设人是还没有犯罪，我们先假设现在的罪人跟亚当没有犯罪以前是一样样的中性的自由，这是绝对错误的。因为我们是已经堕落以后生下来的，我们都死在过犯中间，我们活在罪恶里面陶醉自己，我们所感到的舒服是假的，我们没有感到的灭亡是真的！我再讲一次；我们感觉中的罪中的快乐是假的，我们没有感到的灵性的死是真的。所以神的工作，苏醒你，苏醒你的灵魂，为�自己的名引导你走义路。这个苏醒就是重生的工作，所以before you can respond to God，you want or you do not want to accept him，you should be normalized first�在能够信�或是能够响应�之前，你需要被正常化�，你意志被苏醒了，你灵性被重生了，真正活起来了，真正看见危险了，你才能说：主啊！我要信�。所以不要以为人的自由意志决定人得救的问题，人的自由只能在犯罪中享乐，不能回到上帝面前，除非新生命的能力，苏醒你，使你死了的灵性活过来，你才知道你在危险中，知道危险的时候，你才能说：主啊！救我。主啊！我要信你。这样上帝赐生命，是先于你的悔改的。我再讲一次，福音派常常说：我悔改了，我就得到新生命。没有什么错，因为一个有新生命的人有悔改的经验。但是归正神学要问一个问题，你怎么可能悔改呢？你是不是知道罪很可怕呢？你是不是发现你应该痛恨罪恶呢？然后你说我不要了！我不要这个罪了，我不要了！为什么你会恨它呢？因为你有圣洁的生命才会恨它吗？因为你有上帝的标准你才讨厌它吗？所以那个懊悔，怕进监牢的痛苦不是悔改，怕受刑罚的担忧不是悔改，悔改是照着上帝的标准恨恶罪恶，痛悔自己怎样违背上帝，那个叫做悔改。为什么我要抵挡上帝？我怎么可以叫上帝伤心呢？我这样做错了。主啊！赦免我！这种悔改，真正悔改，一定是回到上帝面前，一定不是将功补过，一定不是离开罪恶建立自己的义。相反的，因为知道自己没有义，知道自己只有罪，又知道自己已经得罪了上帝，这些知道是新生命得果子，不是新生命的原因。那么这个新生命怎么进来呢？保罗在这里说：你们死在过犯罪恶之中，�叫你们活过来。保罗不是说：你们真正觉悟到你们的罪，你们真正用你们的信到上帝面前，�就把永生赏赐给你。不是这样讲！当你们死在罪恶过犯中间的时候，�叫你们活过来。所以你不是说：�柔声�要不要出来，火会把你烧死的。好好乖乖听话好不好。他就呼…呼…。出来呀，外面有火啦！呼…他没有办法响应！出来�大声呼唤�！他就醒了，那时候你不必问他要不要出来，他一定要出来，看见一大堆火在旁边，他一定要出来的。人对上帝的回应是先领受上帝的苏醒，上帝新生命的运行，重生以后，你就开始用上帝的眼光来看罪恶，用上帝的感受来痛哭悔改，用新生命的原则来羡慕新的生活，所以你就一定要丢掉旧的生活。
但我要解释一下，重生不是一秒钟的事情，你说醒过来是一秒钟的事情，但是重生是一个很长的过程，正像你的生日，就是那一天，但是你还没有生出来那一天以前，你已经在母亲肚子里面有两百七十多天。那你什么时候开始？你生出来那天才有或你没有生出来以前就有了？我再问一次，你是生出来那天才有或者还没有生出来以前就有了？没生出来就有。对不对啊？我告诉你，你悔改：主啊，我要信你。主说：你那天生日了，你那天得救了。我告诉你，不是！我用道在你里面撒种，使基督在你里面成形。所以保罗说什么？保罗说：哥林多人啊，我为你们受生产之苦，直到基督成形在你的心里。所以重生不是一秒钟的事情，是领受了真的道的种子以后，基督成形在我们里面，到时机成熟的时候，我们就领受了生命，所以重生是一个过程。这样如果你知道你那一天重生，好！好像保罗，他知道那一天他悔改，但如果你不知道你什么时候重生也不要紧，好像彼得，彼得从来没有一天忽然得救，没有这个事情。所以彼得是经过很长的过程，慢慢…变成成熟的使徒。保罗是经过一�那的改变，忽然间从法利赛人倒下来，接受耶稣基督，领受差派，就变成一个使徒，因为主呼召他，从来没有计划要信主，从来没有对主有正面的响应。主的击打来到，主的拣选临到，主的呼召临到，就在那一天。所以保罗的悔改是very drastic�很戏剧性�，但是彼得的悔改是very gradual�渐进�，slow�很慢�，not clear，you do not know exactly what is the time�你不知道真正在那一天�。所以有一些人对你说：你重生了没有？你说：好像…好像重生了。什么好像重生？什么时候重生的？我也不知什么时候重生的。你不知道你重生还说你重生？不知道重生就是没有重生！你不要受那种人吓坏了。我告诉你，重生的人有的是知道什么时候，有的不知道。为什么呢？因为上帝可以用很长的时间慢慢把生命整新在你里面，后来你觉悟你重生，你不知道什么时候。但是你知道你有生命，怎么知道呢？你现在不活在过犯罪恶中间。你说：我有时还在犯罪！有时…软弱跌倒嘛！那…我那个时候就不重生，后来好了又重生了！我不是生来生去好几次吗？不是、不是！如果你真的重生了以后，你还会不会犯罪啊？还会不会犯罪？会不会？你怎么知道会？你说我常常犯罪，所以我知道啊。那么你用你的经历来定夺真理不可以的啦！你怎么知道你还会犯罪？因为圣经说：得救的人还会犯罪。你说：那里有说啊？彼得，得救了没有啊？他否认主的时候，得救了没有？还没有啊？得救了没有？我再问你，那多马怀疑主的时候得救了没有？我再问你，约翰写约翰一书第二章的时候，我写信给你们，告诉你们，你们有永生。那些收信人有永生，他们不知道，所以要写信告诉他，你有！你不是没有。这些人如果有永生，他会不会犯罪啊？约翰说：你们中间若有人犯罪，在父那里有一位中保，所以表示说基督徒得救了还会犯罪，那么基督徒得救了会犯罪跟还没有信主犯罪不是一样吗？不得救的人犯罪还可以悔改，信主了再犯罪，罪加一等噢！怎么办呢？我宁可还没有得救，还有资格信主！因为我得救了再犯罪不是很麻烦了吗？我告诉你，基督徒犯罪跟不信主的人犯罪不一样，不信主的人犯罪，他还在罪中享乐，没有觉悟。而基督徒犯罪非常痛苦，因为他里面有了新生命，他现在很不愿意伤上帝的心，他很不愿意被魔鬼利用，因为他已经活过来了，他已经醒过来了，所以他有新的标准，有新的感应，所以他不愿意过犯罪的生活。非基督徒犯罪是常例继续不断在罪中，以罪为玩、以罪为乐、以罪为荣。基督徒不是如此，以罪为羞耻、以罪为痛苦、以罪为伤圣灵的心。所以非基督徒犯罪的时候，泰然自若，基督徒犯罪的时候，心灵很不平安，for non christian to commit sin is the rule，for a christian commit sin is exception�非基督徒犯罪是惯例，基督徒犯罪是破例�，所以心里痛苦，这表示新的生命在你里面。
那么你还没有得救以前，你死在罪恶过犯中间，也就是活在死亡的这一个权柄下面，那个时候你的生活是怎样呢？现在我们才看第2节。我们已经讲了一个钟头，刚刚讲了第1节，现在来看第2节。我现在再读第1节，你们读第2节。以弗所书第二章第1节；「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」三句话，那个时候的生活是怎样的生活呢？第一样、那时候你们行事为人，随从今世的风俗。Follower of the world�是这个世界的跟随者�，跟世界走，照世界的标准生活，照世人的习惯生活，人怎样定标准，你就跟他的标准。人怎样定价值，你就跟他的价值，人怎样定方向，你就跟他们的方向，换一句话说；你自己没有立场，你没有主见，你没有自己的方向，你没有自己的标准，没有自己的价值观，跟世界差不多。我告诉你，十年前很多女人头发是这样的，为什么呢？因为lady Dai�黛安娜王妃�是这样的，大家就跟她这样。后来lady Dai die了�戴妃死了�，很多人头发就掉下来！哇！跟着她！现在你要跟她，人家：死人一个！就不跟她了，对不对？我为什么一定要什么都要跟着人呢？跟着今世的潮流，今世的风俗。我有时候在电视上也会看到那些模特儿穿衣服，有的鸡毛做放在头上，我莫名奇妙！有的穿衣服像穿玻璃一样的，你也照着穿吗？有一次，我跟我太太，大概是十八年前，在荷兰的Amsterdam�阿姆斯特丹�路上走，忽然对面一个女人走过来，这边黑的、这边蓝的、这边红的，这边�脸上�还画了三个胡须，我说这个奇怪，这个是人？是猫呢？我问我太太是不是像猫呢？我太太看都不敢看，吓死了！后来这个女的一个人走过来，我们这边有三个荷兰人，看到她，wo…笑她了！还有wi…这样。这个女的自己不好意思就这样�转起来，我想她大概忽然间发现原来她是猫，她以为很好看，连荷兰的男人、青年人都要作弄她，都要看不起她。我不是说不可以跟人家，我今天穿西装也不是自己发明的，很多人穿西装我也穿西装，都是跟人家。但是有一些风俗是好的！有一些风俗是不好的！所以1974年的时候，洛桑全世界福音大会，John Stott�史托特�神学家就拟了一个福音派的信约，全世界福音派要相信的是什么；其中有一条是关于文化的事情，当几千个布道家都签名，接受了这个以后，有人在提议要修改那句，就交给这个总会，最后一天宣布出来，那么要翻译成中文，所以我就在翻译中文的那一组里面，我特别注意这个文化的这一部份，里面有两句很重要的话，we christian affirm the value of the culture�我们基督徒肯定文化的价值�，in spite of that�除此以外�，we believe some satanic essence sometimes is within the culture�但是我相信撒但的因素在这文化中间�。所以文化是价值观的一个系统，文化是整个生活、智慧几千年的结晶的一种表现，我们就借着文化里面的价值系统的建立我们每一个层次的生活，这就是这里讲的行事为人。我怎样行事呢？我怎样为人呢？我要有一个价值系统，有一个规范，这样文化就变成我们共认的价值观念。但是文化中间很多好的，但文化里面有一些属于魔鬼的，那怎么鉴别出来呢？这就是基督徒的文化使命。中国文化好不好？非常好！中国文化伟大不伟大？非常伟大！中国文化完全吗？不。中国文化绝对吗？不。为什么男人死了老婆可以再娶，人家都认为；哎呀！娶的很年轻，娶的很漂亮。女人丈夫死了再嫁；失去贞洁。为什么呢？为什么男女不平等呢？为什么女子不会生孩子，可以给丈夫把她丢掉呢？你有没有听过女人，我把我丈夫丢掉，因为他不会生孩子。换了七个妻子都不会生孩子，后来才发现是男的不会生。中国人休妻有很多条的，很多条例在里面。