维柯是天主教徒，他称基督教是“世界上最好的宗教”[138]，异教世界的哲学家都可以为它服务，基督教把来自上帝启示的智慧与理性智慧结合在了一起。他认为，基督教与其他宗教有本质的区别。只有基督教是真实的，其他宗教都是虚假的。政体演变的历史背后仍是神意。这是柏拉图、西塞罗这一派的哲学家的观点。维柯的《新科学》最后结束于柏拉图。维柯说，柏拉图构思出的善良而智慧的人做主宰的自然贵族制，正是神意在历史中的安排。每种政体背后都是这种自然贵族制。自然秩序的两道光辉是，不能统治自己者由能统治他们的人去统治，世界总是由天生最适宜的人来统治的。
维柯认为，宗教是一切民政秩序的根源。他说：“本科学已充分证明：凭神意，世界上最初各种政府都以宗教为它们的整个形式，只有依据宗教，氏族政权才有基础；由氏族政权转到各种英雄式或贵族式的民政政府，宗教也必定是它们首要的坚实基础。上升到民众政府体制，宗教依然向各族人民提供实现各种民众政府的手段。最后，政权安顿在各种君主独裁的体制上，也还是宗教成了独裁君主们的护身盾。因此，如果各族人民中没有宗教，就没有什么能使他们在社会里生活了；他们将没有防卫的盾牌，没有共商国是的手段，没有支撑的基础，甚至没有使他们得以在世界上存在的任何形式。”[139]
维柯反现代，反启蒙，这令他在19世纪浪漫主义运动中得到尊奉，尽管维柯本人并不是浪漫主义者。维柯对欧洲保守主义的发展颇有影响。法国保守派思想家梅斯特尔熟悉维柯著作，他在捍卫宗教与权威、攻击启蒙运动时，不过是在重复维柯的观点。[140]西班牙保守主义政治思想家多诺索·柯特斯曾论及维柯的历史哲学，他称维柯距离真理仅一步之遥，不过他途中折返，重新回到了黑暗之中。[141]