第二十三章 超越性动机理论：价值生活的生物学根源

第二十三章　超越性动机理论：价值生活的生物学根源

（一）自我实现的人（更成熟、更完满的人），根据定义，他们的基本需求已经得到适当的满足，现在被其他更高的方式所激励，这被称为超越性动机。

根据定义，自我实现的人所有的基本需求（归属感、情感、受到尊重和自我尊重）都已得到满足。也就是说，他们有归属感和扎根感，他们对爱的需求得到满足，他们有朋友，他们感到被爱，他们在生活中有一定地位，得到了别人的尊重，他们有合理的价值感和自尊感。反过来，就这些基本需求受挫的意义上或是病理学的意义上来说，他们不会感到忧心忡忡、不安全、不踏实，不会感到孤独、排斥、无根，或孤立，不会觉得不被爱，被拒绝，或无必要，不觉得受人鄙视和看不起，不觉得不值得，也不会有严重的自卑感或毫无价值感。

当然，这也可以用其他方式表达，这个我也提及过。例如，既然基本的需要被认为是人类的唯一动机，因此对于自我实现的人而言，他们是“无动机的”，这是为了使这些人与东方哲学的健康观相一致，认为健康是奋斗、欲望或欲求的超越。（罗马斯多葛派也有类似的观点。）

也可以将自我实现的人描述为在表达而不是应对，并强调他们是自发的、自然的，他们比其他人更容易成为自己。这种说法还有另外一个有用之处，它与神经官能症的观点一致，即神经官能症是一种可以理解的应对机制，是一种合理（尽管愚蠢而可怕）的努力，以满足一种更深层的、更内在的、更生物学的自我的需求。

在特定的研究语境中，每一个短语都有它自己的操作用途。但同样正确的是，出于某些目的，最好问这样的问题：“是什么激励着自我实现的人？自我实现的心理动力学是什么？是什么使他行动和奋斗？是什么驱使着这样的人？是什么吸引他？他希望得到什么？是什么使他生气，使他献身，使他悲伤？他忠于什么？致力于什么？他看重什么，渴望什么，需要什么？他会为什么而死（或活着）？”

显然我们必须立即区分这两种动机，一种是自我实现水平以下的普通动机——也就是说，出于人的基本需求，而另一种人所有的基本需求都已得到满足，因此是通过“更高”的动机受到激励。将自我实现者的这些更高的动机和需求称为“超越性需求”是很方便的，同时也区分了动机的类别。

现在我更清楚地认识到，满足基本需求并不是超越性动机的充分条件，尽管它可能是必要的先决条件。在我的个体受试者中，明显的基本需求满足与存在性神经官能症是相容的，无意义状态与无价值状态并存。超越性动机现在似乎不是在基本需求满足之后自动产生的。对于理解和理论构建的策略来说，我们还必须提到另外一个变量“防御超越性动机”。这意味着要给自我实现的人增加辅助定义，他不仅是没有疾病，基本需求得到充分满足，能积极地使用他的能力，也为一些价值观所激励，努力进行探索，并对其忠诚。

（二）所有这些人都全身心地投入到自己“身外”的任务、召唤、职业和所爱的工作之中。

通过直接审视那些实现自我的人，我发现在所有情况下，至少在我们的文化中，他们都是有奉献精神的人，致力于“自我之外”的某种职业、职责或心爱的工作。一般来说，这种奉献是如此明显，以至于人们可以用“职业”“使命”来描述他们对“工作”的热情、无私和深刻的感情。我们甚至可以使用“命运”这个词。我有时甚至会将其与宗教意义上的奉献相并列，在某种意义上把自己奉献或献身于某种圣坛以完成某种特定的任务，某种超越自己、超越自我的事业，某种不仅仅是自私的东西，某种非个人的东西。

我想就命运的概念多说一些，当一个人听到自我实现的人（和其他一些人）用一种不恰当的表达方式谈论他们的工作或任务时，你会感受到他们对于工作有一种喜爱的感觉，而且，还有一种是他天生适合做的事情，他适合做这件事情，他生来就是为了做这件事情的感觉。我们很容易感受到一种预先建立的和谐，像是一种完美的爱情或友谊，在这种关系中，人们似乎是属于彼此的，是命中注定的。在最好的情况下，一个人和他的工作完美地结合在一起，就像一把钥匙和一把锁，或者就像一个唱出来的音符与钢琴键盘上的一根琴弦产生共鸣一样。

对于我的女性受试者来说，以上这些也同样适用，即使是在不同的意义上来说的。我至少有一名女性受试者全身心地担当起母亲、妻子、家庭主妇的角色。她的职业——人们可以很合理地这样称呼它——是抚养她的孩子，使她的丈夫幸福，在一个人际关系网中把一大群亲戚维系在一起。她在这一点上做得很好，据我所知，这一点她也很喜欢。她全心全意地爱着她的命运，就我所知，她从来没有渴望过任何别的东西，并且在这一过程中很好地发挥了她的全部才能。其他女性受试者有家庭生活和家庭以外的职业工作的各种组合，这可能产生同样的奉献感，同时感知到既心爱的，也重要和值得做的事情。在一些女性中，我也曾把“生孩子”看作完全独立的自我实现，至少有一段时间是这样。然而，我应该说，我在谈到女性的自我实现时感到不太自信。

（三）在理想的情况下，内在需求与外在需求是一致的。“我需要”和“我必须”一致。

我经常觉得在这种情况下，自己可以把两种因素分离（或合铸、融合或进行化学反应），创造一个统一的二元性，而这两组决定因素可以各自独立，有时候也确实产生了这种变化。一种可以说是个人内在的反应，如“我喜欢孩子（或绘画，或研究，或政治权力）超过世界上的任何东西。我被它迷住了。我不可抗拒地倾向于……我需要……”，我们可以称之为“内在要求”，是一种自我放纵而不是一种责任。它与“外在要求”不同，也与“外在要求”相分离，外在要求是对于环境、问题，外部世界要求或需要的反应，像是“火灾”需要泼灭，或是无助的婴儿“需要”照顾，或者是一些明显的不公要求纠正。在这里，人们感到更多的是责任、义务或职责所在，无论自己打算做什么，或者希望做什么，都必须无可奈何地做出反应。与其说我想做，不如说我不得不去做。

在理想情况下，幸运的是，在很多情况下，“我想”和“我必须”恰好一致。内在需求与外在需求有很好的匹配。然后观察者就会被他所感知到的那种强烈的、无法抗拒的、命中注定的命运、必然性和和谐的程度吓倒。此外，观察者（以及参与其中的人）不但感觉到“它必须如此”，也能感到“它应该如此”，它是对的、合适的、合理的、正当的。我经常感觉这种相互依存的归属感在一起形成了格式塔的性质。

我犹豫是否称之为“意向”，因为这可能意味着它的发生仅仅是由于意愿、目的、决定，或计算，而忽视了那种席卷而来的主观感受，屈服于命运，同时又幸福地拥抱它。理想情况下，一个人也能发现自己的命运。它不仅是被安排的、构建的或决定的，而被认为是一个人一直在不知不觉中等待着的。或许“斯宾诺莎式”或“道家式”的选择、决定或目的——甚至是意志的说法会更合适。

将这些感觉传达给那些不能直观地理解它们的人，最好的描述是“坠入爱河”。这显然不同于履行自己的职责，或做合乎情理的事。而至于“意向”，如果提到的话，也只能用于一个非常特殊的意义上。当两个人完全彼此相爱，那么就会知道吸引人和被人吸引的感觉，以及同时拥有二者是什么感觉了。

（四）这种理想状态会产生好运感，也会产生矛盾感和无价值感。

这个模型也有助于传达那种很难用文字交流的感受，也就是说，他们的好运、运气、恩典，对这个奇迹发生的敬畏，他们对于被选择的惊喜，自豪感融合了谦卑，以及对不幸者的遗憾感觉胜过了自己的骄傲——这是在相爱者中常常能见到的。

当然，好运和成功的可能性也会引发各种神经质的恐惧、无价值感、反价值感、约拿综合征，等等。在全心全意拥抱最高价值观之前，我们必须克服这些对我们最大可能性的防御机制。

（五）在这个层次上，工作和娱乐的二分法已经被超越；报酬、爱好、假期等，这些必须在更高的层次上加以定义。

然后，当然，这样的人可以带着真正的意义说，他是他自己那样的人，或者他就是自己，或他在实现自己真实的自我。这些抽象的语句可以推断出这种观察最终的和完美的理想会是这样的：这个人是全世界最适合这份工作的人，而这份工作对于这个人以及他的天赋、能力和品位来说，也是全世界最好的工作。他生来就是这样的，而这一切都是为他而生的。

当然，一旦我们接受了这一点并感受到了它，我们就会进入另一个话语的领域，即存在的领域、超越的领域。现在我们只能用存在的语言表达意义（存在语言和神秘层次的交流等）。例如，对于这类人，很明显，工作和娱乐之间普通或传统的二分法已经完全被超越了。也就是说，在这样的情况下，对于这样一个人工作和娱乐当然是没有区别的。他的工作就是他的娱乐，他的娱乐就是他的工作。如果一个人热爱他的工作，它在整个世界比其他任何活动都要渴望它，在任何中断后都想要回归，那么我们怎么能说这是被迫违背人的意愿，并称之为“劳动”呢？

例如，“假期”这个概念还有什么意义呢？通常观察到，在他们的假期，也就是说，他们是完全自由选择他们想做的任何事情的时间，他们没有任何外部义务，这正是在这样的时期，他们愉快地完全投入自己的工作。而“娱乐”是什么意思？“寻求欢乐”？“娱乐”这个词现在是什么意思？这样的人如何“休息”？他的职责、责任、义务是什么？他的爱好是什么？

在这种情况下，金钱、报酬或薪水有什么意思呢？显然，对任何人来说，最美好的命运、最美妙的好运，就是做自己热爱的事情而得到报酬。这正是我的许多（大部分？）对象的情况，或者几乎是这样。当然，金钱是受欢迎的，而且一定数量的金钱是必要的。但它肯定不是最终，不是目的，不是终极目标（在富裕的社会里，对幸运的人来说）。这种人得到的薪水只是他“报酬”的一小部分。自我实现的工作或存在工作（在存在层面上的工作），存在超越性激励理论本身的内在报酬，把钱或薪水变成一种副产品，一种附带现象。当然，这与大多数人的情况大不相同。大多数人为了得到钱而做他们不想做的事，然后用这些钱去得到他们真正想要的东西。钱在存在领域的作用，肯定不同于钱在缺陷和基本需求领域的作用。

如果我指出，它们已经在猴子和猿身上进行一定程度上的研究。这将有助于我的观点，即这些是科学问题，可以用科学的方法来研究，当然，最明显的例子是关于猴子的好奇心以及人类对真理的渴望和满足的其他先驱的丰富研究文献。但在原则上，探究这些动物和其他动物在恐惧和无恐惧的情况下的审美选择，无论是健康的动物还是不健康的动物，是在好的选择条件下还是在坏的选择条件下，都是一样容易的。对于诸如秩序、统一、正义、合法性、完满等其他存在价值也是如此；在动物、儿童等身上也可以进行同样地研究。

当然，“最高”也意味着最弱的、最可消耗的、最不紧急的、最不自觉的、最容易被压抑的。基本的需求，由于占据优势，会被推到前线，可以说，它们对于生命本身，对于纯粹的身体健康和生存来说，是更必要的。然而，超越性动力确实存在于自然界和普通人之中。在这个理论中不需要超自然的干预，也不需要武断地或先验地创造存在价值，它们也不只是逻辑产品或由意志行为命令的产品。任何愿意并能够重复这些操作的人都可以发现它们。也就是说，这些命题是可验证的或可证伪的，它们是可重复的。它们可以在操作上陈述。其中许多是可以公开的或可证明的，也就是说，可以同时被两个或更多的调查人员同时发现。

那么，如果更高的价值生活是开放的科学调查，并且明确地在（人本主义定义的）科学的管辖范围内，我们可以合理地肯定在这一领域取得进展的可能性。对更高价值生活知识的提高不仅应该使更大的理解成为可能，而且应该为自我提升、人类物种和所有社会制度的改善开辟新的可能性。当然，不用说，我们不必一想到“同情策略”或“精神技术”就瑟瑟发抖：显然，它们必须在性质上与我们现在所知道的“低级”策略和技术完全不同。

（六）这些热爱事业的人倾向于把他们的“工作”（内向的、集体的）与之等同起来，并把它变成一个明确的、清晰的、真实的自我。工作成为自我的一部分。

如果有人问这样的人（自我实现、热爱工作的人）：“你是谁？”他常常用自己的工作来回答，比如“我是律师”“我是一个母亲”“我是精神病医生”“我是艺术家”，等等。也就是说，他告诉你，他把他的职业等同于他的身份，他的自我。它往往是他整个人的一个标签，即它成为一个人的决定性特征。

或者，如果有人问他“假如你不是科学家（或者老师、飞行员），那你是什么”，或者“假如你不是心理学家，那你是什么”，我的印象是，他的回答往往是一种困惑、需要长时间思考、张口结舌的结果。比如无法说出现成的答案，或者回应可以是一种娱乐，变成开玩笑的方式。实际上的答案是，“如果我不是母亲（人类学家、实业家），那么我就不是我，我是另外一个人。我无法想象成为另外一个人”。

这种回答与“假设你是女人而不是男人”的道理一样。

因此，一个初步的结论是，在自我实现的主体中，他们所钟爱的职业往往被视为自我的一个定义性特征，被认同、被整合、被投射。它成为一个人存在的一个不可分割的方面。

（我没有刻意对那些满足感较低的人故意问同样的问题。我的印象是，上面的概括对于某些人来说就不那么正确了，对他们来说，这是一项外在的工作。而对于另一些人来说，这项工作或职业可以在功能上成为自主的。即此人仅为律师，而不是别的。）

（七）他们所专注的任务似乎可以解释为内在价值的体现（而不是作为结束工作本身之外的一种手段，也不是功能上自主的工作），这些任务之所以被喜爱（和被投射），是因为它们体现了这些价值观。也就是说，最终被喜爱的是价值观，而不是工作本身。

如果这些人被问及为什么他们爱他们的工作（或者，更具体地说，工作中高满意度的时刻，哪些奖励的时刻使所有必要的付出成为有价值的和可接受的，哪些是巅峰时刻或巅峰体验），你会得到许多回答，总结出来的答案类型见表2。

当然，除此之外，你还会得到许多类似的“最终答案”——“我只是爱我的孩子，仅此而已。”“我为什么爱他？就是爱。”或者“只是从提高我工厂的效率中得到很大的乐趣。为什么？没有什么为什么。”巅峰体验、内在愉悦、有价值的成就，无论它们的程度如何，都不需要进一步的理由或确认。它们是内在强化因素。

有可能将这些奖励的时刻分类，并将它们归纳为更少的类别。我试图这样做时，很快就明白最好和最“自然”的部分或全部类别的分类是终极的，无法简化的抽象“价值”，例如真理、美、新奇、独特性、正义、严密、简单、善良、整洁、效率、爱、诚实、天真、改善、秩序、典雅、增长、清洁、真实、平静、安宁等。

对这些人来说，这个职业似乎不是功能上自主的，而是终极价值的载体、工具或化身。例如，对他们来说，法律职业是达到正义目的的一种手段，而不是目的本身。也许我可以这样表述自己感觉上细微的差异：对于某个人，深爱法律是因为法律即正义，而另一个人，纯技术的专家，喜爱法律的原因可能只是作为一个本质上可爱的规则、条例、程序，不考虑其目的或使用。可以说他爱的是承载工具本身，无关目的。就像一个人如果喜爱一种游戏，他把它作为一种游戏之外再没有其他目的。

我必须学会区分对“原因”、事业或职业的几种认同。职业可以是一种隐藏和压抑目的的手段，就像它本身可以成为目的一样。或者，更确切地说，它可以是由缺失需求，甚至是神经性需求以及超越性需求引起的。它可以被所有或其中任何一个需要以及超越性需求激励，能承受一切，或者任何需求及超越性需求的激励，做出多重决定。“我是一名律师，我热爱我的工作。”从这种简单陈述中不能得出太多推断。

我的强烈的印象是接近自我实现者更接近丰满人性等，而我也更有可能发现他的工作是受到超越性动机激励而不是基本的需求动机激励。对于发展程度更高的人来说，“法律”更倾向于成为一种寻求正义、真理、善良等的方式，而不是经济保障、赞赏、地位、威望、支配地位、男子气概等。当我问你最喜欢工作的哪个方面，你最大的乐趣是什么，你什么时候能从工作中得到乐趣等，这些人更倾向于从内在价值、超越个人的、超越自私的、利他的满足来回答，如看到正义得到伸张、做更完美的工作、推进真理、奖励美德、惩罚邪恶等。

（八）这些内在值与存在价值有很大的重叠，甚至可能是相同的。

我的“数据”（如果可以这样说的话）当然不足以做出任何精确判断，我一直在进行假设，我的存在价值分类已经发表是足够接近上述发现最终的列表或内在价值是有用的。显然，这两个名单有相当多的重叠，可能还接近相同。我觉得自己对存在价值的描述是可取的，不仅因为理论上很贴切，而且因为它们能在很多不同方面给予可操作性的界定。也就是说，他们是许多不同的研究道路的最终发现，因此我猜测在这些不同的道路之间有某种共同之处，例如，教育、艺术、宗教、心理治疗、巅峰体验、科学、数学，等等。如果事实证明是这样，我们也许可以加上另一条通往最终价值的道路，“事业”“使命”“天职”也就是说，自我实现的人的“工作”。（在这里谈论存在价值是有理论意义的，因为我强烈地感觉到，自我实现，或者更全面的人类，在他们的使命之外，以及在使命之中或在工作之中，都表现出对这些同样的价值的热爱和满足。）

或者，换句话说，那些在所有基本需求得到合理满足的人们现在被存在价值“超越性激励”了，或者至少是或多或少程度地受到终极价值影响，无论这些终极价值如何组合。

换句话说：追求自我实现的人主要不是受到基本动机需求被激励的，而是超越性需求——存在价值的超越性动机的激励。

（九）这种内在投射意味着自我已经扩展到包括世界的各个方面，因此自我与非自我（外在的、其他的）之间的区别已经被超越了。

因此，这些存在价值或超越性动机不再仅仅是内在的或有机体的。它们都是内在的和外在的。“超越性需求”，就其内在而言，以及人外在的一切需求，两者都是彼此的刺激和回应。它们逐渐变得无法区分，走向融合。

这意味着自我与非自我之间的区别已被打破（或被超越）。现在世界和人之间的区别更小了，因为他已经融入了世界的一部分，并由此定义了自己。我们可以说，他变成了一个放大的自我。如果正义、真理或法律对他来说变得如此重要，以至于他把自己与它们等同起来，那么它们在哪里呢？在他的皮肤里还是在他的皮肤外面？在这一点上，这种区别几乎毫无意义，因为他的自我不再以他的皮肤为边界。现在内在的光似乎和外在的光没有什么不同。

当然，简单的自私在这里被超越了，必须在更高的层次上加以定义。例如，我们知道一个人有可能通过将食物让给孩子吃，得到更多的快乐。（自私？不自私？）他的自我已经扩大到可以包容他的孩子了。伤害了他的孩子，你就伤害了他。很明显，自我不再与从他的心脏沿着血管供应血液的生物实体相识别。心理上的自我显然可以比自己的身体更强大。

正如可以将至爱的人融入自我，成为自我的定义性特征，至爱的事业和价值观也可以同样融入一个人的自我。例如，许多人如此强烈地认同试图阻止战争、种族不平等、贫民窟或贫困，以至于他们非常愿意做出巨大的牺牲，甚至冒着死亡的危险。很明显，他们的意思不仅仅是为他们自己的生物躯体伸张正义。一些东西现在比个人的身体更重要。他们指的是作为普遍价值的正义，对每个人的正义；正义是一项原则。对存在价值的攻击也就是对任何将这些值融入自己的人的攻击。这样的攻击变成了对个人的侮辱。

将一个人的最高自我与外面世界的最高价值相认同，至少在某种程度上意味着与非我的融合。但这不仅适用于自然界。对其他人来说也是如此。也就是说，这样一个人的自我中最有价值的部分，和其他实现自我的人的自我中最有价值的部分是一样的。这种自我互相重叠。

将价值观融入自我还会产生其他重要的后果。例如，你可以爱世界上的正义和真理，也可以爱一个人。当你的朋友走向真理和正义时，你会变得更快乐，当他们远离真理和正义时，你会变得更悲伤。这很容易理解。但假设你看到自己成功地走向真理、正义、美丽和美德呢？当然，你可能会发现，在一种特殊的对自己的超然和客观中（这是我们的文化所没有的），你会爱自己、欣赏自己，这是弗洛姆所描述的健康的自爱。你可以尊重自己，欣赏自己，爱护自己，奖励自己，认为自己有道德、有爱、有尊重。一个有杰出才能的人也可以保护它和他自己，就好像他是某种东西的载体，同时可以是他自己，又不是他自己。可以这么说，他成为他自己的监护人。

（十）发展程度较低的人似乎更多地利用他们的工作来满足较低的基本需求和神经质的需求，作为达到目的的一种手段，他们的工作是出于习惯，或作为对文化期望的一种回应，等等。然而，这些可能只是程度问题。也许所有的人都（潜在地）在某种程度上受到超越性动机的支配。

这些人，虽然具体为法律、家庭、科学、精神病学、教学、艺术工作，也就是说，一些常见的工作的从业者也似乎是受到内在或最终价值（现实的终极事实或方面）的激励，而职业只是一个载体。这是我对观察他们、采访他们的印象。如果问他们为什么他们喜欢行医，或打理家事，或主持委员会，或生一个孩子，或写作。他们可以说成是在为真理、美、善、法律和秩序、正义和完美而工作。如果我将数以百计的报告归结为约十个内在价值（或存在价值），就会得到关于什么是人们渴望的、什么是满足的、什么是有价值的、他们为什么每天工作以及他们为什么工作的具体价值。（当然，这还不包括较低的价值。）

我并没有刻意选取特别的控制组来研究，没有以非自我实现者为对象。可以说大部分的人类是一个控制组，这是肯定的。对于普通人的工作态度，不成熟的人，神经质和病态边缘者，心理变态者的态度，我有很丰富的体验，毫无疑问，他们的态度是获取金钱和基本需求满足感（而不是存在），是纯粹的习惯，是受刺激制约的，是神经性需求，是惯例和惰性（未经检验的和未被询问的生活），是做到别人的期望或需求。然而，这种直觉的常识或自然主义的结论肯定很容易受到更仔细、更严格控制和预先设计的检查的影响，这些检查可以被证实或否定。

我强烈的印象是，在我选择作为自我实现的对象和其他人之间没有明显的界线。我相信，我工作过的每一个自我实现的主体或多或少都符合我的描述；但也有一部分不太健康的人在某种程度上被存在价值超越性激励了，尤其是那些有特殊才能的人和处在特别幸运环境中的人。也许所有人在某种程度上都是受到超越性动机激励的。

传统的事业、职业或工作类别可能是许多其他动机的渠道，完全是习惯、惯例或功能上的自主。他们可能会满足或徒劳地寻求满足任何或所有的基本需求以及各种神经质的需求。它们可能是“发泄”或“防御”活动以及真正满足的渠道。

我想，我的“依据经验”的印象以及一般心理动力学理论，会指导我们最终发现最真实、最有用的说法：所有这些不同的习惯，决定因素、动机，和超越性动机同时作用在一个非常复杂的模式，这一模式是以某种动机或决定因素为动机的。这就是说，我们所知道的最高度发达的人，超越性动机程度要高得多，而基本需求动机程度要比一般人或弱势者低得多。

另一种猜测是，“混淆”的维度也会与此相关。我已经提出过我的观点，我的自我实现的研究对象似乎很容易和果断地为他们自己“分辨是非”。这与目前普遍存在的价值混乱形成了鲜明的对比。这里不仅存在着混乱，而且还有一种变黑为白的奇怪现象，一种对善良（或想成为善良的人）的强烈憎恨，对优越、卓越、美丽、才能等的强烈憎恨。

政客和知识分子使我厌烦。他们似乎不真实；现在我看到的很多人在我看来都是真实的：妓女、小偷、吸毒者，等等。（来自对纳尔逊·阿尔格伦的采访。）

这种我称为“反价值”的憎恨也可以称为尼采式无名憎恨。

（十一）作为人性一部分对人或人性的充满必须包括内在价值。

如果我们试图给真实自我或者真实的人进行最深层的、最准确的、最基本的基础性做出定义，我们会发现，为了做到全面，我们必须不仅包括人的体质和气质，不仅涉及解剖学、生理学、神经学和内分泌学，不仅考虑他的能力，他的生物风格，不仅包含他的基本类似本能需求，而且还有存在价值观，这也是他的存在价值。（这应该被理解为对萨特式的任意存在主义的断然拒绝，在这种存在主义中，自我是由命令创造的。）存在价值同样是他的“本性”、定义或本质的一部分，以及他的“需要”的一部分，至少在我实现的主题中是这样。他们必须包括在任何关于人或丰满人性，或“某个人”的最终定义。的确，它们在大多数人身上并不完全明显或得到完全实现（变得真实且功能上存在）。然而，就我此刻所能看到的，它们并没有被排除在任何出生在这个世界上的人身上。（当然，我们有可能在将来发现新的数据来反驳这一假设。还会涉及严格语义和理论构建考虑。例如，我们应赋予低能者“自我实现”这个概念什么意义？）无论如何，我认为这至少对某些人来说是适用的。

一个全面发展的自我或人的定义包括这种价值体系，并以其作为超越性动机。

（十二）这些内在价值的性质类似于本能，首先，它们的作用是避免疾病，也是实现完整的人性或成长所必需的。内在价值的剥夺会导致疾病，我们可以称之为超越性病态。“最高”价值是精神生活、人类的最高愿望，也是科学研究的明确主题。它们也属于自然世界。

我现在想提出另一个论点，它也（无系统和无计划地）对我的研究对象和一般人之间进行对比观察，我认为基本需求是类似本能的，或生理上必要的，有许多原因可以证明。但这主要是因为需要基本的满足感的人为了避免疾病，避免人性的萎缩，从积极的角度说，是为了向前和向上发展，以达到自我实现或完整的人性。我强烈的印象是，一些非常类似的情况对自我实现者的超越性动机也适用。在我看来，它们也是生物学的必需品，以避免疾病和实现完整的人性。因为这些超越性动力是存在的内在价值，无论是单独的或结合的，那么这等于说存在价值是类本能的性质。

这些“疾病”（来自剥夺存在价值、超越性需求或存在事实）是新出现的，还没有被描述，没有被作为病症来对待，除非是无意的，或者是暗示的，或者像弗兰克尔那样以非常普遍和包容的方式，尚未分解成可研究的形式提及。一般来说，通过神学家、历史学家和哲学家世世代代的讨论，受到心灵学和宗教学的束缚，而不是医生、科学家、心理学家的讨论。作为精神病学、心理学或生物学的“疾病”或发育不良的病症，在某种程度上也与社会学和政治障碍，“社会病症”等有一些重叠（见表3）。

我将称这些“疾病”（或者，更好的说法是人性的萎缩）为“超越性病态”，并定义它们是剥夺存在价值的后果。无论是局部剥夺或总体剥夺（见表3、表4），从我之前的描述和分类各种存在价值，直到各种操作来进行推断，就可以形成一种周期表（表4），尚未发现的疾病也可以在表中列出，作为未来的参照。它们被发现和描述到什么程度，我的印象和假设就会得到什么程度的证实。（我曾利用电视领域，尤其是将电视广告作为各种类型的超越性病态的丰富来源，例如内在价值的庸俗化与破坏。当然，也有许多其他的数据来源可以轻易获得。）

表4中的第三列是非常初步的尝试，不应该过于认真对待，除非是为了作为对未来的指引。这些特定的超越性病态似乎与一般的超越性病态的基础相反。我所详细讨论的唯一一个特定的超越性病态是第一种，也许这本出版物可以作为描述其他的超越性病态尝试的激励，在我看来这非常可行。我认为阅读宗教病理学的文献，尤其是神秘主义传统的文献，会有启发作用。我猜想，在“时髦”的艺术领域，在社会病理学领域，在同性恋亚文化领域，在反对说存在主义的文学作品中，也可以找到这种线索。存在主义心理治疗的病历，精神疾病，存在真空，“枯燥”和“死板”的神秘主义者，被一般语义学解剖成二极化，艺术家与庸俗的斗争，社会精神病学家谈论的机械化、自动化与脱离，异化，丧失身份，额外惩罚，发牢骚，抱怨和无助感，自杀倾向，荣格谈到的宗教病理学，弗兰克所说的精神疾病，精神分析学家说到的人格障碍，这些和许多其他的价值障碍无疑是相关的信息来源。

总而言之：如果我们同意这些干扰、疾病、病态或减少（来自剥夺自我需要的满足）确实是对完整人性或人的潜力的衰减，如果我们同意，存在价值的满足或实现能够增强或实现人的潜力，那么这些内在的和最终的价值可以被视为本能的需要，在与基本需求相同的话语领域和同一层次上。这些“超越性需求”虽然具有某些特殊的点，使其有别于基本需求，但仍同对维生素C或钙的需求等一样，处于同一讨论和研究领域。它们属于广义的科学范畴，当然也不是神学家、哲学家或艺术家的专有财产。精神或价值生活也在自然的领域之中，而不是成为一个不同的、对立的领域。它容易被心理学家和社会科学家同时研究，在理论上，随着神经学、内分泌学、遗传学和生物化学等科学发展出合适的方法，成为研究对象。

（十三）富有和娇生惯养的年轻人的病态部分来自内在价值的剥夺、沮丧和理想主义的破灭，（错误地）认为社会仅仅被低等动物或物质需要所驱使。

超越性病态的这一理论产生了以下易于检验的命题：我认为，富人（已经满足了较低需求）的许多社会病态是内在价值饥饿的结果。换句话说，富裕的、有特权的、满足基本需求的高中和大学学生的很多不良行为，都是由于“理想主义”感到失望。我的假设是，这种行为可能是对信仰的持续寻找和对失望的愤怒的融合。（我有时会在某个年轻人身上看到，他们甚至对这种价值观的存在感到完全失望或绝望。）

当然，这种沮丧的理想主义和偶尔的绝望部分是由于愚蠢的有限的动机理论在全世界的影响和普遍存在。撇开行为主义和实证主义的理论，或者更确切地说是非理论，只是简单地拒绝看到问题，采取精神分析的否认态度。那么理想主义的青年男女能得到什么呢？

不仅整个十九世纪的官方科学和正统的学术心理学没有给他们提供任何东西，而且大多数人赖以生存的主要动机理论也只能把他们引向抑郁或愤世嫉俗。弗洛伊德学派的人，至少在他们的官方著作中（虽然没有在良好的治疗实践中），仍然对所有更高的人类价值进行简化。最深和最真实的动机被认为是危险和肮脏的，而最高的人类价值和美德本质上是虚假的，不是它们看上去的样子，而是“深沉、黑暗和肮脏”伪装而成的。我们的社会科学家大体上也同样令人失望。绝对的文化决定论仍然是大多数社会学家和人类学家的官方正统学说。这一学说不仅否认内在的更高的动机，而且有时危险地接近否认“人性”本身。不仅是西方的经济学家，而且是东方的经济学家，本质上都是唯物主义的。我们必须严厉地说经济学的“科学”，它通常是熟练地、准确地、技术地应用一种完全错误的人类需要和价值理论，这种理论只承认存在较低的需要或物质需要。

年轻人怎么能不失望，不幻灭呢？他们不仅被理论家，而且被父母和老师的传统智慧，以及广告商坚持不懈的灰色谎言所引导，以为自己得到了物质上和动物上的满足，结果却不快乐，这还会是什么结果呢？

那么之后会将它叫作什么？是“永恒的真理”呢？是终极的真理？社会上的大多数人都同意把他们移交给教会，被教条化、制度化、习俗化的宗教组织。但这也是对高尚人性的否定！它实际上说的是，寻找某种东西的年轻人肯定不会在人性中找到它。他必须去一个非人类的、非自然的源头中寻找终极，而这个源头已经被当今许多聪明的年轻人怀疑或拒绝。

这种放任的最终结果是物质价值越来越占主导地位。结果，人类对精神价值的渴求一直无法得到满足。因此，文明已经达到了一个几乎接近灾难的阶段。

——E.F.舒马赫

我关注的是年轻人“受挫的理想主义”，因为我认为这是当今的一个热门研究课题。但是，当然，我认为任何人身上所有的超越性病态都是理想主义受挫的表现。

（十四）这种“价值荒”和“价值渴望”既来自外在的匮乏，也来自我们内心的矛盾和对立的价值观。

我们不仅被环境被动地剥夺了价值取向引发超越性病症；我们也害怕我们内心和外部的最高价值。我们不仅被最高价值吸引，也感到敬畏、震惊、寒冷、害怕。也就是说，我们往往是矛盾的，冲突的。我们保护自己不受存在价值的影响。压抑、否认、反对，也许还有其他一切弗洛伊德的防御机制，都可用来对抗我们内心的最高境界，就像它们被动员起来对抗我们内心的最低境界一样。谦逊和无价值感会导致对最高价值的逃避。被这些巨大价值压倒的恐惧也是同样导致逃避。

我们有理由假设超越性病态除了由外部强加的剥夺，也可以由自我剥夺导致。

（十五）基本需求的层次对超越性需求者具有优势。

基本需求和超越性需求在同一层次的整合中，即在同一连续体中，在同一话语领域中。它们具有相同的基本存在特征。“需要的”（必要的、对人有好处的）的意义是，他们的剥夺会产生“疾病”和减少，而他们的“摄入”会促进成长，走向完整的人性，走向更大的幸福和欢乐，走向心理上的“成功”，走向更多的巅峰体验，总的来说，走向更经常地生活在存在的水平上。也就是说，它们在生物学上都是可取的，都能促进生物学上的成功。然而，它们也有不同的定义。生物价值或成功只被消极地看待。即简单的生活忍耐力，生存能力，避免疾病，个体及其后代的生存。但我们这里也暗示了生物或进化成功的积极标准，即不仅是生存价值，也是自我实现价值。基本需求和自我满足有助于制作更好的样本，生物上的优越，在统治等级中居于高位。不仅更强，更占主导地位，更成功的动物有更高的满意度，更好的领域，更多的后代，等等。弱小的动物优势等级低，更可能成为消耗品，更容易被吃掉，更不容易繁殖，更有可能挨饿，等等。但更好的样本过着完整的生活，并且有更多的满足和更少的挫折、痛苦、恐惧。在此我不涉及试图描述动物的快乐——然而，我认为这是可以做到的——我们仍然可以合理地提出这样的问题：一个印度农民和一个美国农民的生物生活和心理生活是否没有区别，即使他们都繁殖后代？

首先，很明显，基本需求的整个层次对“超越性需求”是占优势的，或者换句话说，“超越性需求”与“基本需求”相比不那么紧迫，要求不那么强烈。我打算把这作为一个广义的统计陈述，因为我发现有些人的特殊才能或独特的敏感性使真、美或善的需要对他而言比一些基本的需求更重要、更迫切。

其次，基本需求可称为“缺失性需求”，具有所描述的缺失性需要的各种特征，而“超越性需求”似乎具有“成长性动机”所描述的特殊特征。

（十六）一般来说，超越性之间的力量是相等的。但在任何特定的个人中，他们可能是，而且经常是根据特殊的才能和体质差异进行等级安排的。

据我所知，这些超越性需求（或存在价值，或存在事实）并不是按优势等级排列的，但平均而言，它们似乎都是有着同等力量的。换一种说法是，一种适用于其他目的的表达，是每个人似乎都有自己的优先次序或等级或优势，根据他自己的才能、气质、技能、能力等。对一个人来说，美貌比真诚更重要，但对他的兄弟来说，同样可能是另一种相反情况。

（十七）看起来好像任何内在或存在价值都是由完全定义的大多数或所有其他的存在值决定的，也许他们形成某种形式的统一，每个特定存在价值只是其他角度看待的整体。

我（并不十分确定）的印象是，任何存在价值都是由其他存在价值的总和充分定义的。也就是说，真理要被完全和彻底地定义，就必须是美丽的、善良的、完美的、公正的、简单的、有序的、合法的、鲜活的、全面的、单一的、超越二分的、毫不费力的和有趣的。（“真理，全部真理，只是真理”这种说法显然是不充分的。）完整定义的美必须是真实的、美好的、完美的、鲜活的、简单的，等等。似乎所有的存在价值都有某种统一，每个单独的值都像是这个整体的一个方面。

（十八）价值生活（精神的、宗教的、哲学的、价值论的，等等）是人类生物学的一个方面，与“低级的”动物生活处在同一个连续统一体（而不是处于分离的、选择性的或相互排斥的领域）。它可能遍及人类，超越文化，虽然它必须通过文化来实现存在。

所有这一切的意思是，所谓的精神或价值生活，或“更高”的生活，是与动物的生活、物质的生活、低等的生活在同一个连续统一体（是相同的种类或质量的事物）之中，即精神生活是我们生物生活的一部分。这是它的“最高”部分，但也是它的一部分。

因此，精神生活是人类本质的一部分。它是人性的一个定义特征，没有它，人性就不是完整的人性。它是真正的自我、一个人的身份、一个人的内在核心、一个人的物种、完整的人性的一部分。纯粹的自我表达，或纯粹的自发性可能达到什么程度，超越性需求的表达可能达到什么程度。“揭露”、道家式的、存在主义疗法、言语疗法或“个体”技术应该揭露和加强超越性需求以及基本需求。

深层诊断和治疗技术最终也应该发现这些“超越性需求”，因为，矛盾的是，我们的“最高本性”也是我们的“最深本性”。价值生命和动物生命并不像大多数宗教和哲学假设的那样，也不像古典的、非个人的科学假设的那样，属于两个独立的领域。精神生活（沉思的、“宗教的”、哲学的或有价值的生活）是在人类思想的范围之内，原则上可以通过人自己的努力而达到。即使它被以物理学为模型的古典的、无价值的科学逐出了现实领域，它也可以被人本主义重新定位为研究和技术的对象。也就是说，这种扩展的科学必须考虑永恒的真理、终极的真理、最终的价值等，使之成为“真实的”和自然的，以事实为基础而不是以愿望为基础，以人类为基础而不是以超人为基础，需要研究的正当科学问题。

当然，在实践中，这类问题更难以研究。较低的生命比较高的生命更有优势，这意味着较高的生命不太可能发生。超动力生活的先决条件要多得多，不仅是在整个基本需求层次的优先满足方面，而且在更多的“良好条件”方面，这些条件是为了使更高的生活成为可能。比如需要一个更好的环境，必须克服经济匮乏，必须自由地提供各种选择，以及使真实和有效的选择成为可能的条件，协同的社会制度几乎是一个必须要求，等等。总之，我们必须非常小心地暗示，高级生活在原则上是可能的，而不是很有可能的，极有可能的，或容易达到的。

我也想相当明确地提示，超越性动机是物种范围内的，因此，是超文化的、人类所共有的，而不是由文化随意创造的。在这一点上需要防止误解发生，让我这样说：“超越性需求”在我看来似乎是一种本能，也就是说，有一种可感知的遗传的、跨物种的决定。但它们是潜在的，而不是现实的。文化对于他们的实现是绝对需要的；但文化也可能无法实现它们，事实上，这正是大多数已知的文化实际上似乎在做的，而且在整个历史中一直都在做的。因此，这里隐含着一个可以从外部和文化之上批评任何文化的超文化因素，即它促进或抑制自我实现、充分人性化和超激励的程度。文化可以与人的生物本质协同，也可以与人的生物本质对立，即文化与生物原则上不是对立的。

因此，我们能否说，每个人都渴望更高的生活、精神、存在价值等？在这里，我们完全陷入了语言的不足之处。当然，我们可以在原则上说，这种渴望必须被认为是每个新生儿的一种潜力，直到证明不是这样为止。也就是说，我们最好的猜测是，这种潜力如果失去，是在出生之后。今天，由于贫穷、剥削、偏见等原因，我想打赌大多数新生婴儿永远不会实现这一潜力，也永远不会上升到动机的最高水平，这在社会上也是现实的。事实上，当今世界存在着机会不平等的问题。对于成年人来说，明智的说法是，他们每个人的际遇都是不同的，这取决于他们生活的方式和地点，他们的社会、经济、政治环境、精神病理的程度和数量，等等。然而，在原则上完全放弃超越性生活的可能性也是不明智的（从社会策略的角度来说，如果不是别的话），因为它放之四海而皆准。毕竟，“不可治愈的”在精神病学和自我实现的意义上都被“治愈”了，例如锡南浓的例子。可以肯定的是，为了子孙后代放弃这种可能性是愚蠢的。

所谓灵性的（或超越性的，或价值论的）生命，显然是根植于物种的生物本性之中的。它是一种“高级”动物性，前提是一种健康的“低级”动物性，即它们是等级的整合（而不是相互排斥）。但是这种更高的、精神上的“动物性”是那么微小和软弱，那么容易失去，那么容易被强大的文化碾碎，因此只有在赞同人性并因此积极地促进其充分发展的文化中，它才能被广泛地实现。

正是这种考虑为许多不必要的冲突或二分法提供了可能的解决方案。例如，如果黑格尔的“精神”和马克思的“自然”实际上是在同一连续统一体上的等级统一体，也就是通常所说的“唯心主义”和“唯物主义”，然后不同的解决方案给出了这个层次连续的性质。例如，较低的需要（动物的、自然的、物质的）在相当具体的、经验的、操作的、有限的感官上对所谓的较高的基本需求具有优势，而这些更高的基本需求反过来对超越性需求（精神、理想、价值）具有优势。这就是说，生活的“物质”条件有意义地先于（优先于，强于）崇高的理想，甚至优于意识形态、哲学、宗教、文化等，也是以明确的、有限的方式。然而，这些较高的理想和价值远不是较低价值的附带现象。它们似乎具有相同的生物和心理现实，尽管在强度、紧迫性或优先级上有所不同。在任何优势等级制度中，比如在神经系统中，或者在一个等级制度中，高的和低的同样是“真实的”和同样是人类的。当然，如果你愿意的话，你可以从为完整的人性而奋斗的角度来看待历史，或者作为一种内在的、德国教授式的观念的展开——自上而下地看待。或者一个人可以同样地在物质环境中找到首要的、基本的或最终的原因，即自下而上地看待问题。（这样人们就可以接受这样的说法：利己主义是所有人性的基础，这是从利己占优势的意义上而言的。但它并不足以描述所有人类的动机。）对于不同的理解目的，它们都是有用的理论，而且都有可分配的心理意义。我们不需要争论“精神高于物质”或相反。如果今天的俄罗斯人担心唯心主义和精神哲学的出现，实在没有必要。从我们对个人和社会内部发展的了解来看，一定数量的灵性是满足物质主义的极有可能的结果。（对我来说，为什么富裕能让一些人获得成长，而另一些人却能在严格的“物质”层面上保持专注，这是一个巨大的谜。）但同样可能的是，培养精神价值的宗教人士最好从衣食住行等开始，这些比布道更基础。

把我们的低级动物的继承物与我们的“最高级的”、精神性的、价值论的、宗教的继承物放在同等的水平上（从而说明精神性也是动物性的）这帮助我们超越了许多其他的二分法。例如，魔鬼的声音、堕落、肉体、邪恶、自私、自我中心、自我追求等，都与神圣、理想、善良、永恒的真理、我们的最高愿望等相对立。有时，神性或最好的东西被认为是存在于人性之中的。但是在人类历史上，更多的时候，善被认为是外在的，高于人性的，超自然的。

我模糊的印象是，大多数的宗教、哲学或意识形态在某种程度上更倾向于接受邪恶或最坏的东西，这是人类固有的本性。但即使是我们“最糟糕”的冲动有时也被形象化了，比如撒旦的声音之类的。

而且，我们“最底层”的动物本性经常自动地被诽谤为“坏的”，尽管在原则上，它也很容易被认为是“好的”——而且在某些文化中，过去是，现在也是。也许这种对我们低等动物天性的恶意是部分由于二分法本身（二分法形成病态，病态又鼓励二分法，这在一个整体的世界里，通常是不正确的）。如果是这样，那么超越性动机的概念应该为解决所有这些（大部分）错误的二分法提供理论基础。

（十九）快乐和满足可以按从低到高的层次排列。因此，享乐主义理论也可以被看作从低到高排列的，即超越性享乐主义。

存在价值被看作超越性需求的满足，也是我们所知道的最高的快乐或幸福。

我曾提出意识的必要性和实用性，以及有层次的快乐是有益的。例如，泡热水澡减轻疼痛，与好朋友相处的愉快，享受快乐的音乐，有一个孩子的幸福，最高爱情经历的狂喜，存在价值的融合。

这种层次系统是对享乐主义、自私和责任等问题的一种解决方案。如果一个人在一般的快乐中包含了最高的快乐，那么在真正意义上，完整的人也只是在寻求快乐，即超越性快乐。也许我们可以称之为“超越性快乐主义”，并指出在这个层次上快乐和责任之间不存在矛盾，因为人类的最高义务当然是达到真理、正义、美等，但这也是人类能体验到的最高快乐。当然，在这个层次的讨论中，自私和无私之间的相互排斥也消失了。对我们有好处的事对别人也有好处，令人满意的事是值得称赞的，我们的欲望现在是可靠的、理性的、明智的，我们所享受的对我们有好处，寻求我们自己（最高）的善良也是在寻求普遍的好处，等等。

如果要谈起低需求的享乐主义、高需求的享乐主义和超越性需求的享乐主义，那么这是一个从低到高的顺序，意味着各种操作和可测试的意义。例如，我们上升得越高，人口越少，前提条件越多，社会环境就必须越好，教育质量就必须越高，等等。

（二十）由于精神生活是类本能的，所有的主体生物学技术都适用于精神生活教育。

既然精神生活（存在价值、存在事实、超越性需求等）是真实自我的一部分，是本能，它原则上可以被内省。它有“冲动的声音”或“内在的信号”，虽然弱于基本的需求，但仍能被“听到”，因此属于“主体生物学”的范畴。

因此，原则上，所有有助于发展（或教导）我们的感官觉知、身体觉知、对内在信号（由我们的需求、能力、体质、气质、身体等发出）的敏感的原则和练习——所有这些，尽管不那么强烈，也同样适用于我们内在的超越性需求，即教育我们对美、法律、真理、完美等的渴望。也许我们还可以发明出像“丰富体验”这样的词，来形容那些对自我的内心声音非常敏感，甚至连超越性需求也能由内省意识到并感到享受的人。

这种体验的丰富在原则上应该是“可教导的”或可恢复的，也许可以通过适当使用致幻化学品，或者通过艾萨伦研究所(1)式的非语言方法，通过思考和冥想技巧对巅峰体验或存在认知的进一步研究，等等。

我不希望被理解为神话的内在的信号（内在的声音，“平静而微小的良知之声”，等等）。在我看来，经验知识当然是所有知识的开端，但绝不是所有知识的终点。这是必要的，但还不够。即使是最聪明的人，内心的声音偶尔也会出错。无论如何，这些聪明的人通常会在任何可能的情况下，用他们内心的命令来对抗外部现实。因此，经验知识的经验检验和验证总是有序的，因为有时内在的确定性，即使是出自一个真正的神秘主义者，也会被证明是魔鬼的声音。允许一个人的个人良知超过所有其他知识和智慧的来源是不明智的，无论我们多么尊重内在经验。

（二十一）但是存在价值似乎和出自事实一样。因此，现实最终即事实价值或价值事实。

存在价值同样可以称为存在事实（或终极存在），在最高水平的明晰性（灵感、觉醒的洞察力，存在认知，神秘感知，等等）来说。当最高水平的人格发展，文化发展，明晰性，情感释放（恐惧、压抑、防御），和互不干预的同时，现在有一些很好的理由来肯定，独立于人类的现实在它自己的（独立于人类的）本性中被看得最清楚，极少被观察者的干扰扭曲。然后现实被描述为真实、善良、完美、完整、鲜活、合法、美丽等。也就是说，最准确、最适合报道的描述现实的词正是传统上被称为价值词汇的相同词汇。传统的“是”和“应该”的二分法是低层次生活的特征，在事实与价值融合的最高层次生活中被超越。显而易见，那些同时具有描述性和规范性的词可以被称为“融合词”。

在这个融合的层面上，“对内在价值的爱”等同于“对终极实在的爱”。忠于事实意味着热爱事实。在客观性或知觉上最艰苦的努力，也就是为了尽可能减少观察者的污染效应，减少观察者的恐惧、愿望和自私的计算，以产生一种感性的美学和价值论的结果，一种由我们最伟大、最明察的哲学家、科学家、艺术家、精神发明者和领袖所指向的结果。

对终极价值的思考和对世界本质的思考是一样的。寻求真理（完全确定的）可能与寻求美、秩序、统一、完美、正直（完全确定的）相同，真理可以通过任何其他存在价值来寻求。那么科学和艺术就无法区分了吗？那么宗教和哲学呢？一个关于实在本质的基本科学发现，也是一种精神或价值的肯定吗？

如果这一切都是这样的话，那么我们对现实的态度，或者至少是我们在自己最佳状态时看到同样处于最佳状态的现实，就不能再仅仅是“冰冷的”、纯认知的、理性的、逻辑超然的、不牵连的赞同。这个现实也唤起了一种温暖和情感的反应，一种爱的反应，奉献的反应，忠诚的反应，甚至是巅峰体验。现实最好的一面，不仅是真实的、合法的、有序的、完整的，也是美好的、美丽的、可爱的。

从另一个角度来看，我们可以说在这里对哲学的追求、宗教的追求、生命的意义等重大的宗教哲学问题提供了隐含的答案。

这里提出的理论结构是尝试性地提供一组假设，用于测试和验证，或可能不验证。它是一个由不同程度的科学可靠性事实组成的网络，包括临床和个人报告，以及纯粹的直觉和预感。或者换一种说法，在我进行确认核查之前，我就已经相信，预测了甚至打赌它将会到来。但是你（读者）不应该这样做。你应该更加犹豫不决，即使它令你感觉良好，非常合意。毕竟，这只是一组对正确的猜测，最好加以检验。

如果存在价值被认同并成为自我的定义性特征，这是否意味着实相、世界、宇宙因此被认同并成为自我的定义性特征？这样的声明是什么意思呢？当然，这听起来像是古典神秘主义者与世界或上帝的融合。它也让我们想起了这个意义的东方版本，例如，个体的自我融入了整个世界而消失了。

我们是否可以说将绝对值提升为更有意义可能，至少在同样含义上，现实本身可以被称为绝对的吗？如果这类事情被证明是有意义的，它会仅仅是人本主义的，还是会成为超越人类的？

我们现在已经达到了这些词的表意极限。我提及这些问题只是因为我希望敞开大门，看一看没有答复的问题与没有解决的问题。显然，这并不是一个封闭系统。

（二十二）人不仅是自然的一部分，自然也是人的一部分，而且为了在自然中生存，人至少必须与自然有最低限度的同构（相似）。自然促进了人的进化。因此，人与超越人的事物交流不必被定义为非自然或超自然，而是可以被视为一种“生物学的”体验。

海舍尔声称“人的真正实现依赖于与超越他的事物的交流”。当然，这在某种意义上显然是正确的，但需要做出进一步解释。

我们已经看到，人与他以外的现实之间并没有绝对的鸿沟。他可以认同这个现实，把它融入自己对自我的定义中，像忠于自己一样忠于它。然后他成为它的一部分，它也成为他的一部分。他和它会发生重叠。

这样的说法架起了通向另一个领域的桥梁，即生物进化理论。人不只是自然的一部分，他也必须在某种程度上与自然同构。也就是说，他不能与非人类的本性完全矛盾。他不可能与它完全不同，否则他现在就不会存在。

他的生存能力证明了他至少与自然相容，为自然所接受。他同意它的要求，作为一个物种，至少在生存的范围内，已经向自然让步了。大自然并没有处决他。从生物学的角度来说，他很聪明地接受了自然法则，如果他违背这些法则，就意味着死亡。但他和自然相处得很好。

也就是说，在某种意义上，他必须与自然相似。当我们谈到他与自然的融合时，也许这就是我们的意思的一部分。也许他面对自然的激动（感知它的真实、美好、漂亮，等等）总有一天会被理解为一种自我认识或自我体验，自身存在的一种方式，就像是回到家里一样充分作用的方式，一种生物的真实性，“生物的神秘主义”等。也许我们可以把神秘或巅峰融合不仅看作与最值得爱的事物的交流，而且是与存在的事物的融合，因为他属于那里，是存在的真正的一部分，可以说是家庭的一员：

……我们越来越确信的一个方面是，我们基本上与宇宙是一体的，而不是陌生的。（加德纳·墨菲）

这种关于神秘体验或巅峰体验的生物或进化论的理解——在这里可能与精神或宗教体验没有什么不同——再次提醒我们，我们最终必须摆脱用“最高”作为“最低”或“最深”的反义词的过时用法。这里所描述的“最高”体验曾被这样描述，即人类所能想象到的终极体验的快乐融合，可以同时被视为我们终极个人动物性和物种性的最深刻体验，也可以被视为我们与深刻的生物本质和一般自然同构的认同。

这种经验主义的，或者至少是自然主义的措辞，在我看来，也使得把“超越人的东西”定义为非人类、非自然或超自然的东西变得不那么必要或不那么诱人了，就像海舍尔所做的那样。一个人与超越他的事物的交流可以被视为一种生物学体验。虽然不能说宇宙爱人类，但至少可以说宇宙以一种无敌意的方式接受人类，允许他忍受、成长，偶尔允许他享受巨大的快乐。

（二十三）存在价值不同于我们个人对这些价值观的态度，也不同于我们对它们的情感反应。这些存在价值使我们产生一种需求感，还有一种无价值感。

存在价值最好与我们人类对待这些存在价值的态度有所区别，至少在有可能完成的程度上要这样做。这些对待终极价值（或现实）的态度包括：爱、敬畏、崇拜、谦卑、尊敬、不配、惊奇、惊讶、赞叹、兴奋、感激、恐惧、快乐，等等。这些显然是一个人在看到与自己不一样的东西时的情感认知反应，或者至少在口头上是可分离的。当然，一个人与世界融合的巅峰或神秘体验越多，他的内部反应就会越少，作为一个可分离的实体，他的自我就会越模糊。

我想，保持这种分离性的主要原因——也就是说，超越理论和研究的明显优势——是伟大的巅峰体验、启迪、孤寂、狂喜、神秘融合并不经常发生。即使是反应最积极的人，也只有相当小的一部分时间是在如此特殊的时刻度过的。更多的时间花在相对平静的沉思和享受终极（而不是与他们融合的高潮），这在伟大的启迪中被揭示。因此，对终极价值，以及对责任、职责和奉献，罗伊斯式的“忠诚”是相当有用的。

此外，这里提出的理论结构使我们不可能认为这些反应的存在价值是任意或偶然的方式。从上文来看，我们会更自然地认为这些反应在某种程度上是被吩咐、呼吁做出的，是合理的、合适的、适当的。在某种意义上，我们觉得存在价值值得，甚至有权要求或命令我们去爱、敬畏与奉献。人性完满的人类大概会情不自禁地产生这样的反应。

我们也不应该忘记，目睹这些终极事实（或价值观）往往会让人强烈地意识到自己的无价值，他的不足和缺点，仅仅是作为一个人，作为人类的一员，他最终存在的渺小、有限和无能。

（二十四）描述动机的词汇必须是分层的，特别是因为超越性动机（成长动机）必须与基本需求（缺陷性需要）有不同的特征。

内在价值和我们对这些价值的态度之间的差异也产生了动机的层级词汇（用这个词最一般的，最广泛的含义）。在另一篇文章中，我提醒人们注意满足、快乐或幸福的层次，这些层次与自我需要的层次相对应。除此之外，我们必须记住，满足的概念本身在超越性变量或成长动机的层面上已经被超越了，满足可以是无穷无尽的，幸福的概念也是如此，它也可以完全超越最高层次。它可能很容易变成一种宇宙的悲伤、清醒或无感情的沉思。在最低的基本需求水平上，我们当然可以谈论被驱使，极度渴望、奋斗，或需要，例如当缺氧或经历巨大的痛苦的时候。我们沿着基本需求的层次结构上升时，欲望、希望、宁愿、选择、想要等词语会更合适。但是在最高的层次上，也就是对于超越性激励而言，所有这些词在主观上都变得不够充分，而像向往、献身、渴望、爱、崇拜、钦佩、崇拜、被吸引这样的词更准确地描述了超越性激励的感觉。

除了这些情感，我们必须面对一项艰巨任务，找到能够传达意义的词语，来表现适当、责任、适用性、绝对正义，爱的本质上是可爱的、值得被爱、需要爱，甚至命令、要求爱、爱的对象等的含义。

但所有这些词仍然假定了需要者和他的所需之间的分离。我们该如何描述当这种分离被超越并且在需要者和他的所需之间存在某种程度的同一性或融合时会发生什么？或者是在需求者和某种需求他的事物之间的融合？

这也可以被描述为对自由意志与决定论的二分法的斯宾诺莎式的超越。在超动力的层面上，一个人自由地、快乐地、全心全意地拥抱自己的决定因素。一个人可以选择和支配自己的命运，不勉强，不“自我削弱”，而是充满爱心和热情。洞察力越强，自由意志和决定论的融合就越“自我和谐”。

（二十五）存在价值需要行为表现或庆祝并诱导主观状态。

我们必须同意海舍尔对“庆祝”的强调，他说那是“一个人对其所需要或尊敬的事物表示尊敬或崇敬的行为。它的本质是唤起人们对生活的崇高或庄严的关注……庆祝就是分享更大的快乐，参与一场永恒的戏剧”。

值得注意的是，最高价值不仅是分别享受和期待，而且它们也经常导致表现和行为反应，这当然比主观状态更容易研究。

在这里，我们发现了“应该”的另一个现象学意义。庆祝存在价值是合适的、合理的，是令人愉快的紧迫责任，这是我们应该做的，仿佛我们亏欠了它们。哪怕只是出于公平、公正和自然，我们也应该保护这些价值，并培养、增强、分享、庆祝它们。

（二十六）区分存在领域（或层次）和缺失领域（或层次），并承认这些层次上的语言差异有一定的教育和治疗优势。

我发现区分存在领域和缺陷领域对我来说最有效果，也就是永恒和“实际”之间的区别。简单地说，这是一个战略和策略问题，为了生活得更好，充分地选择自己的生活，而不是被动承受，这也是一种帮助。在匆忙的日常生活中很容易忘记终极价值，尤其是年轻人。可以说，我们只是反应者，对奖励和惩罚的刺激，对紧急情况，对痛苦和恐惧，对他人的要求，对表面现象的反应。这需要一个特定的，有意识的特别努力，至少在起初就开始关注内在的东西和价值观，例如也许是寻求真正的独处，也许是去接触伟大的音乐、好人、自然美，等等。只有经过练习，这些策略才变得容易而自然，一个人才可以生活在存在领域，甚至不需要向往，即“统一的生活”“超越的生活”“存在的生活”，等等。

我发现这个词汇在教导人们更多地意识存在的价值、存在的语言、存在的最终事实、存在的生命、统一的意识等方面也很有用。当然，这些词汇是笨拙的，有时会让人感觉不舒服，但它确实达到了目的。无论如何，它已证明在规划研究工作方面是有用的。

我偶然观察到高度发达或成熟的个体即使第一次见面，也可以在生活的最高层次上用我所谓的存在语言进行非常快速的交流。我想表达的只是对一些人而言，如果存在价值的存在是确切的、真实的、易于被感知的，那么对另一些而言则不是这样，即便如此，对后者而言沟通也是现实存在的，但必然是发生在较低或较不成熟的意义或含义上。

现在我不知道该如何验证这个假设，因为我发现有些人在没有真正理解这个词汇的情况下就能使用它，就像有些人在没有真正经历过音乐或爱情的情况下就能侃侃而谈一样。

还有一些更加模糊的其他印象，和这种用存在语言沟通的可能会带来亲密关系，一种分享共同的忠诚，彼此可亲，进行相同的任务，或许是在侍奉同一个主人。

（二十七）“内在良知”和“内在内疚”都是有终极生物学根源的。

受到弗洛姆对人性良知的讨论和霍尼对弗洛伊德超我的重新思考的激励，其他人本主义作家也同意，在超我之外还有一种“内在良知”，以及这是对内在自我背叛的一种应得的惩罚。

我相信，超越性动力理论的生物学根源可以进一步澄清和巩固这些概念。

霍尼和弗洛姆对弗洛伊德本能论的具体内容表示反对，也可能是由于对社会决定论的接受太过草率，拒绝了任何版本的生物学理论，而“本能论”认为这是一个严重的错误，这在本章的背景下更容易辨认出来。

一个人的个人生物学无疑是“真实自我”的必要组成部分。成为自己是自然或自发的，成为真实，表达自己的身份，所有这些都是生物学上的陈述，因为它们意味着接受一个人的体质、气质、解剖学、神经学、荷尔蒙和本能动机的本性。这种说法在弗洛伊德学派和新弗洛伊德学派中都有（更不用提罗氏学派、荣格学派、谢尔顿学派、戈德斯坦等人）。这是对弗洛伊德所探索的东西的一种净化和修正，而且是必要的，因为弗洛伊德的理论只是对此的模糊一瞥而已。因此，我认为它是符合“后弗洛伊德”传统的。我认为弗洛伊德试图通过他的各种本能理论来表达类似的观点。我也相信，这句话是对霍尼试图用他的真实自我概念所表达的观点的接受和改进。

如果我对内在自我的生物学解释得到证实，那么它也会支持神经症犯罪和内在有罪的区分来自内在的负罪感，这种负罪感来自挑战自己的本性，来自试图成为自我以外的人。

但鉴于之前的观点，我们应该包含的内在价值或存在价值包含在这种内在自我的理论之中，然后，对真理、正义、美丽或任何其他存在价值的背叛应该会产生内在的罪恶感，内疚是应得的，是生理上的声音。这和痛苦最终是一种祝福是一样的，因为它告诉我们，我们所做的事情对我们是有害的。如果我们违背了存在价值，我们就会受伤，从某种意义上说，我们应该受伤。此外，这也意味着对“惩罚的需要”可以被积极地表达为一种愿望，即通过赎罪可以再次感到“清白”。

（二十八）许多终极的宗教职能都是由这个理论结构来实现的。

从人类一直追求的永恒和绝对的观点来看，存在价值也可能在某种程度上服务于这一目的。就其本身而言，它们的存在并不依赖于人类的奇想。它们是感知的，而不是虚构的。他们超越人类，超越个体。它们存在于个体的生命之外。它们可以被认为是一种完美，可以令人信服地满足人类对确定性的渴望。

但在某种特定的意义上，他们也属于人。它们不仅是他的，也是他本身。他们要求崇拜、崇敬、庆祝、牺牲。他们值得为之而生，为之而死。思考它们或与它们融合会给人带来人类所能企及的最大的快乐。

在此背景下，不朽也具有相当明确的经验意义，因为这些价值已经被纳入人类，作为定义他自身的特征，在他死后仍会继续存在，即在某种真正意义上，他的自我超越了死亡。

对于有组织的宗教试图履行的所有其他职能也是如此，显然几乎所有传统的宗教都曾描述过这些典型的宗教经验，无论是有神论还是无神论，东方的或是西方的。都可以被吸收到这个理论结构之中，并用在经验上有意义的方式加以表达，即以可检验的方式来表达。

(1)　位于美国加利福尼亚州大苏尔的艾萨伦研究所专门研究这种方法。这种新型教育隐含的假设是：身体和“精神”都是可以被爱的，而且它们是协同的、等级的，而不是相互排斥的。二者可共存。