《遥远的爱》中秦怡是女主，在《青春之歌》，秦怡客串。林道静被捕入狱，秦怡饰演同室狱友，传授她坐牢之道。
秦怡说自己亡夫也是地下党，被捕后，自知死期不远，却没有愤怒忧伤，每日乐呵呵，过好生命中的每一分钟，他的状态感染了狱友们。“不改其乐”本身就是斗争。（大意）
“不改其乐”是圣贤标准。《论语·雍也篇》，孔子评价学生颜回，说常人受穷会忧愁，颜回照样快乐，所以颜回是圣贤。
亡夫，是颜回的翻版。
苏联电影《母亲》里的革命者，被敌人杀死前，圣徒般一副恬淡宁静的笑容。他向母亲传授革命道理，拍摄出的氛围，如在布道点化。母亲震惊，类似圣母马利亚对耶稣的感受，觉得不认识儿子了，儿子成了超越历史和生死的得道者，丧子的悲痛因而缓解。
苏联的民众基础是东正教，《青春之歌》中的秦怡台词，不可能出现在苏联电影里。中苏电影人借用各自传统里的圣贤形象，来塑造革命者。
读四书五经，才是“读书人”。工农商阶层不必看，只要读《百家姓》《千字文》等识字书，会记账、看懂公告就行。
但由于司法制度，工农商至少还要熟悉《论语》。《论语》《春秋》从汉朝开始，就用于法庭辩论，延续到清末，写讼书还要引用《论语》，以显得自己有理。
《论语》对于底层，是民谚、歇后语般的存在。比照颜回，写当代人，大众好理解。
《雍也篇》由修养谈到应世，方法是“博学于文，约之以礼”。你以文章和礼节改变自己，也就知道了怎么以文章和礼节改变他人——“己欲立而立人，己欲达而达人。”
篇尾提到个事件。子见南子，子路不说（悦）。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
孔子拜见卫国国君的夫人，此女名声不佳。学生子路很不高兴，逼得孔子发誓：“我要做了不正当的事，天罚我，天罚我。”
这是朱熹的解释，明清两代科举考试，以他的注释为标准。但国人习性，没有统一标准时，真心追求统一标准，定下统一标准后，又以颠覆统一标准为乐。
考场之外，读书人以“朱熹错了”来做学问。清朝初期，朱熹注释已是被批得“一字不对”的局面。
比如，“矢之”，朱熹解释为“发誓”，认为“矢”是“誓”的通假字。“矢”的本意是箭，矢之，也可解释为攻击。
一字之差，意思全变。联系全篇，孔子一直在讲如何改变他人，去见南子后，子路随俗，认为南子会带坏孔子，不该沾。孔子觉得课白讲了，凭什么是南子带坏我？我不会改变她吗？
子路给孔子摆臭脸，孔子发火：“我放弃你啦，老天也放弃你啦。”认为子路这人完了，俗头俗脑，学不出来了。
坚信“他人可以改变”，是我们的文化基因，适合发生革命。讲上《论语》，为谈《青春之歌》的最后一场戏。
林道静参加游行，人们胳膊叉在一起往前走，预防被军警打散。军警会拿棍子打、拿高压水枪冲……
清朝的学子游行，抬着孔子牌位，官兵没法拦，还要下马收刀，因为孔子是素王——享受皇帝待遇，清朝皇帝祭孔，是要下跪的。游行的终点是孔庙，官兵没法进，官服不能进孔庙。皇帝祭孔，也要换礼服。
学子抗议官府的言论，对着孔子塑像说——称为“哭庙”，是通行南北的习俗。不是读书人之间讲讲，是面对各阶层。官兵不能进，老百姓随便进，因为清朝制度，每月要向工农商宣讲“圣谕十六条”——康熙总结的道德规范，安排在各地孔庙，打破了只有读书人才能进孔庙的门禁。
学子一游行，老百姓就跟来了。反官吏、政令的言论，从孔庙开始传播。
清朝末年，孔子在民间的普遍影响力被官府有计划地降低、消解。民国时更大张旗鼓，去除孔子，成时代共识，认为是社会变革的关键。
看《青春之歌》结尾的大游行，不禁感动。人们直面军警，在挨打、流血，但人们真挚地相信，没了孔子庇护，现代社会将更快到来。