07 使徒行传第六～七章

第七堂使徒行传第六-七章

一、第六章讲到教会的治理的呈现。 教会大发展，治理就显得非常非常需要了，因为很多人。整体来说，就着神国的权柄次序来讲，治理是非常重要的。在教会，治理是属灵运作的一部分。藉着治理，人们听道之后的这种消化、吸收、广传，才会带来另外一个层面的保障。在这一章我们就看到了治理的呈现，藉着拣选七个执事、办理饭食的执事，可以从中窥见关于治理的一些基本的原则。在所有归向神的属灵的百姓们中间，在哥林多前书十二章讲到，所有归向神的人，都要来侍奉神。怎样侍奉呢？神会藉着赐给我们恩赐，照着圣灵的意思，运行在个人身上。神赐这人讲方言的恩赐，那人信心的恩赐，都是按照圣灵的意思放在个人身上。这样各人百节各按各职，一同来在圣灵的治理之下运作，让神的各种需要得到满足（以弗所书4:16）。 1）第一个原则就是百节各按各职。我们从哪里可以看到呢？因为使徒们讲，他们有他们的功用，他们的功用是专心以祈祷传道为事（使徒行传6:4），我们不能撇下神的道去管理饭食，要拣选其他的执事来做这件事。在神的家里，各样的执事没有高低贵贱之分，但是有次序之分，等一下再讲这个次序。所以这个各按各职，就使各种需要得满足。我们有灵里被喂养的需要，那我们也有肉身吃饭的需要，各种的事务等等。需要每个人都献上圣灵赐给你们的这个恩赐。治理的最基础的一个观念，就是百节各按各职。
2）第二个原则就是需要拣选对的人。不管是做饭、扫地，还是其他什么，神家里各种属灵的事情，无论大小，只有选对的人去做，才能做到合神的心意，让众人得造就，有益处。怎么样来选对人？我们要从你们中选出七个人，是有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，派他们管理这事。这个对到什么程度？ A、有好名声。好名声的意思就是这些人是值得信任的。好名声就是说明你一贯的行为举止是大家看到，人人都喜欢的，是可以被信任的。在治理当中，因为当时凡物公用，很多财物，如果这人不被信任，那就麻烦了。如果这个人品行象犹大，管理钱囊，经常从里面悄无声息的取出来一点，给自己搞点这搞点那的，是不行的。所以好名声就意味着这样的人是可以被信任的，他管理财务，大家都觉得心安。如果名声不好，大家就心不安了，就是确保这个方面。 B、圣灵充满。以前教会有句话，叫圣灵充满，刷锅洗碗。意思就是当一个人被圣灵充满的时候，同时是被神的爱、能力还有回报神恩典的热情所激励，心中充满甘愿为主献上的心，所以他就甘愿去做很多琐碎的事情。圣灵充满就是确保这个人是一个甘心乐意去服侍的人，甘当苦劳、喜遇繁琐，甘愿去担当这些繁琐的事情。如果动不动就去抱怨发怨言的人，不要去选他，因为他会绊倒人。做这一点小事就有怨言的人，要是做很多事，发一堆怨言，就会把人绊倒的，自己也受亏损的。圣灵充满就要确保这个人为着神为着人，全心地甘心乐意地摆上，不管他做什么，他都知道是服侍神的。他把这一切当作是一个恩典，而不会把它当作重担、当作一个很烦恼的事情，所以被圣灵充满就很重要了。 C、智慧充足。因为要供给很多人吃饭，事务繁杂，很多人际关系，财务很多事务要处理，需要特别的智慧。我发现教会中一些人就很智慧，就是很多事情到他们手中就化繁为简。我观看很多包括我们自己的教会，这些治理的牧者们，我真的非常地佩服他们，包括我们城市治理的，小羊家，其他好多家里的。我观看这些治理的人，就是有一个本领化繁为简，很多繁杂的事情，到人家手中就有条有理，特别地让人佩服。我觉得我们就是太有福了，跟这样的人同工同行，太宝贵了。所以这个智慧充足是非常非常重要的，这就是说在治理上，除了每一个人都有参与的机会，不是每一个参与的人都预备好可以去做的。所以需要拣选对的人。使徒们毫不含糊地就把条件列出来了，选这样的人才会产生对的工作。

3）是有次序的。虽然说没有高低贵贱，在事务上在身份上，在一切呈现里面，没有什么高低贵贱之分，但是在神的家中，是有次序的。圣经说，“基督为儿子治理神的家”（希伯来书3:16），“又有一位大祭司治理神的家”（希伯来书10:21）。这个祭司是属灵的事情，需要用属灵的方式，有属灵的权柄要呈现出来。
他们被拣选出来，是站在使徒面前；使徒祷告了，就按手在他们的头上。这个对于服侍的人、被拣选的人，有什么意义呢？
A、第一可以服在权柄之下，按手的意思就是服从的意思；

B、第二就是领受恩膏服侍，带着神的能力来服侍，带着神的恩典来服侍。恩膏、传承和祝福是藉着按手就赐下来了。接下来我们还会看到包括保罗在提摩太前后书中，就提到这个按手带下的祝福。所以使徒们如此做，他们就开始这样的服侍了。从这里可以看到治理的呈现。 C、带出来的结果，治理不是为了强化规条，不是为了强化管理，而是要透过每个人参与服侍，在次序里面服侍，带着一个对的心去服侍，来结出更好的福音的果子。如果本末倒置（我们见过教会历史这种本末倒置的现象，包括我们自己可能都有很多这种本末倒置的经历），就是治理不是为了让福音大发展，而是纯粹变成了强化规条、让教会规规矩矩，过于强调规矩，而不去强调圣灵的运作。而实际上治理要帮助圣灵更顺畅地运作，不至于很多事情一团糟，人们怨声载道，这样就妨碍圣灵的运作。任何时候治理如果越了圣灵，这就是需要调整的时候。某种意义上说，领袖团队或行政团队都是圣灵的执行团队。就是神的旨意能够毫无限制地被执行下去，而且能够倍增圣灵的果子，这才是治理的目的。我们看到第七节，经过调整之后，结果是神的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。你知道祭司是对福音反对的最强大的力量，竟然有很多祭司信从了这道。所以我们说这个时刻，这一次在使徒们中间，在教会大大兴旺的时刻、人数加增的时刻，这里的调整、治理的出现，完全强化了神的作为，完全强化了福音的广传，没有成为拦阻。

我们在讲治理的时候，也要特别小心，不要让治理成为教会福音工作的拦阻。治理不是永远一成不变的，我们三年前有一个规定，两年之后，圣灵有新的出现，我们就有很多调整。架构要调整、人要调整、很多的东西要调整，那些一成不变的，最后就变成了旧皮袋了，妨碍圣灵的工作了。这是我们讲到治理的时候需要特别留意的。司提反被捕，他的见证就显明出来。司提反的见证有两个部分，第一个部分就是他所行的，先是他的生命的见证呈现出来。这里讲的司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹（使徒行传6:8）。然后当他讲话的时候，他是以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住，就是他的能力很强，带着属神的智慧，讲神的话语，使敌人抵不住、驳不倒的。他的面貌如天使，这是司提反当时呈现给大家的个人的见证。
二、第七章，一篇司提反用言语所释放的见证 。

这篇见证，是我非常喜欢的一篇，也许是除了主耶稣八福之外最长的一篇的讲道。叙述整个以色列的救赎历史，还有神的目的，神为什么要如此地拣选，非常精彩。那我们从这篇讲道里，可以看到司提反熟知旧约的律法，因为很多的经文他是大段大段地背诵律法书上的话。我们也可以看到他在熟知律法的基础上，他在灵里有非常通透的看见。他叙述选民的历史，繁简得当，重点突出，加上他点睛一般的评论，简直太绝了，真的恩膏太强了，仇敌抵不住、驳不倒。

这个叙述主要讲到以色列蒙拣选和救赎的历史，他在这段叙述当中强调神的主动性。就是整个过程，神是选民和历史的主宰，神是这一切。我们看到神主动向亚伯拉罕显现，然后他讲了三个主要的人物，在前面的一大段叙述当中。第一个讲到亚伯拉罕，神主动向他显现；第二个讲到约瑟，在约瑟的苦难当中，神却在与他同在，救他脱离一切苦难，又使他在埃及法老面前得恩典蒙智慧，这是讲到约瑟的总纲性的叙述。神是约瑟这所有苦难历史的主宰，神的美意在约瑟受苦过程当中呈现出来，所以神仍然是主动的一个角色。第三个人物讲到摩西。四十年，在旷野之后，是天使在荆棘火焰之中向他显现，然后有主的声音说我是你列祖的神……等等，呼召他说，我听见选民的悲叹声音，我要下来去救他们，你来我要差你到埃及去。以色列救赎历史当中的三个代表人物，都是神主动的作为。神呼召这些人，神主动的作为，神作为历史的创造者，救赎者就非常明显地在司提反的这段见证当中被表达出来。第二部分，那他讲完之后，他就责备以色列人，说我们的祖宗不肯听从，弃绝了祂，心里归向埃及。四十年间，讲到他们在旷野怎么样造偶像，离弃了从亚伯拉罕先祖的时候就拣选了他们、带领了他们并救赎了他们的神，这是以色列人第一次对神那样大的一个反叛，从亚当堕落之后第一次大规模的对神的一个反叛。所以在这个时候，司提反有一个停顿，将以色列人的罪给指正出来，因为讲到福音的时候他没有办法不指正以色列人的罪，这也是他为什么在后来殉道。第二部分同样非常的精彩，从以色列的救赎历史一下子进入到了王国的时代。列王纪的时代，王国的时代，撒母耳的时代进入，以色列百姓要弃绝神，要选一个王来治理他们。当时大家记得神是非常伤心的，撒母耳也很不高兴，但是后来神说，OK啦，如果王要是能听我的，那也行，选一个王，所以后来有了扫罗王，大卫王、有了所罗门王… 在王国的时代，神的心里一直希望王能够顺从祂，那么百姓仍然能够在神权的治理之下，被神来带领，神想要彰显祂与百姓同在，想继续带领百姓到应许之地，带到最终荣耀之地。所以他有几件事来表达，起初是用帐幕居所和圣殿，他讲到了摩西的帐幕，这是神与人同在的一个方式。到所罗门的时候，所罗门为神建造圣殿，希望神住在其中。可是圣殿建成了，可悲的是，所罗门也拜偶像了，离弃了两次向他显现的神，去随从了那些他娶的异邦女子的偶像去了。神这个时候透过先知说，天是我的座位，地是我的脚凳，你们为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？（使徒行传7:49）神希望，祂透露心中真实的渴望，祂不是想要住在人手所造的殿，祂想要住在我们的心里。到了今天以弗所书讲的时代，以弗所书第二章所讲的，众人所联结成活石，所联结成的，藉着圣灵所居住的所在，就是祂的居所。就是青年人分享的神的帐幕在人间。司提反所叙述的整个救赎历史，就讲到神的救赎和目的，拣选所有代表性的人物，要完成救赎的目的，就是神的帐幕在人间，祂要与人同住，多么的宝贵。

在这短短的一篇讲道的里面，如果不是圣灵同在，怎么可以一下子跳到帐幕、圣殿和居所，太奇妙。我每一次读都很感动，每次读使徒行传这里都要读很多遍才觉得过瘾，感觉很难描述，但是奥妙无穷。所以他讲到这里的时候，没有办法不责备以色列人的，所以在这里就讲说“心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。”（使徒行传7:51）他们在律法里面，只看见律法，但是圣灵没有办法来开启你们的眼睛，因为有一个悖逆在里边，所以就把所有差来的给杀害了，一直逼迫到如今。受了天使所传的律法，却没有遵守，为什么？没有办法遵守，因为没有看见，心与耳朵，是瞎眼的。讲到前面以色列人在旷野大规模地造偶像，离弃了神，到后面有讲到说因为他们如此地抗拒圣灵，完全没有办法明白神救赎的计划和目的。他讲到这些话，听众就大大地被冒犯了，因为从来没有听过的，就用石头打死他。讲到司提反殉道这一节，55节讲到，在他殉道之前，司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，耶稣站在神的右边，说看见天开了，人子站在神的右边。当他们正用石头打他的时候，他呼求说主接受我的灵魂。最后求主说，主啊，不要将这罪归于他们，（使徒行传7:59-60）非常象耶稣在十字架上所祈祷的。殉道是有极大的恩典的，当他殉道的时候是被圣灵充满的，并且看了神的荣耀，一个极强的恩典临到他，所以他毫无惧怕。我想大约他那时心中充满极大的喜乐。我们日常背一个十字架，神都有极大的恩典托着我们，才能够胜过，才能够感恩，才能够赞美，才能够饶恕。如果有一天我们要去殉道，神岂不更加释放极大的恩典吗？所以不需要惧怕，若是有天我们有荣幸经历这样的事情，或者基督来到世间的时刻等等很多我们未知的事情发生，如果神给我们殉道的恩宠，祂一定会用更大的恩典来托住我们，让我们胜过那个时刻。我们要求的是：主，如果有一天有这样的事情，给我超强的恩典，荣耀祢的名，而不是那个时候去背叛祢！所以被冒犯的众人用石头打他的时候，司提反是带着一个荣耀去回到祂的面前去的。我记得很多年前听到一个故事，时期不太记得，就是当时有40个殉道者就要上刑场去了，他们在那里唱诗。这个时候半空就出现天使，手里拿着冠冕。殉道者是不知道的。执刑的人对他们说，你们现在否认耶稣还不晚，否认立即就得救了。当时就有一个人受不了了，站起来否认。这时天上有40个冠冕掉下来，天使一直就在那里唱：“40个殉道者，40个冠冕”。

其实地上殉道者是不知道的，他们没有看见天使也没有听到这歌声（所以试炼有时就是你眼前漆黑一团，没有亮光…看我们能否继续凭信走下去），但是这一幕被一个执刑的士兵看见了。当时天使拿着冠冕，一旦执刑，就立即提他们走了。然而就有一个人背叛了、受不了，否认耶稣，他被立即释放了。就在他背叛的那一刻，天上的歌声就停了，士兵看见这一幕，他马上说我去，我要信耶稣，他就冲上去了，然后天上的歌声就又响起来：“40个殉道者，40个冠冕”。于是这个士兵被杀害了，然后冠冕戴在殉道者的头上，立即被提走了。这就是我在司提反殉道上看见的，一定有更大恩典临到殉道者，使他们有力量面对这一切，所以不要惧怕，求主帮助我们。当有我们遭遇可怕事情的时候，让我们能够坚决地相信神会有足够的恩典临到殉道者。谢谢主，感谢祢让我们看见祢的权柄始终在教会运行，藉着司提反的殉道，祢让我们看到熟悉祢自己的律法，然后当谁有需要的时候，圣灵启动的时候，那个强有力的见证，就可以透过我们口释放出来。愿我们知道在我们身上，无论经历什么样的事情，知道主的恩典总是超越那患难。谢谢主与我们同在，奉耶稣的名祷告，阿门！