与提斯利月连结（九月～十月）
第二部分
了解希伯来众支派及月份
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雅各的第二个儿子是西缅。西缅的意思是「听见」。当利亚看见自己为雅各生下第二个儿子时，她说：「耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。」
西缅是施暴之人。当雅各携家带眷返回迦南时，他起初扎营的其中一个地方是示剑。示剑王的儿子爱上了雅各的女儿底拿，竟玷污了她。这位王子希望能迎娶她，雅各同意了，但前提是全城的男人都必须行割礼。示剑男人真心诚意地行了割礼，当他们在最痛苦的恢复阶段之际，西缅和他的弟弟利未闯入城中，把一切男丁都杀了，报复底拿所遭受的暴行。没有任何迹象显示西缅表现出丝毫的懊悔或悔意。
当兄弟们暗中同谋要害死约瑟时，只有流便被提及曾反对这个计划，西缅最有可能在这桩阴谋中，扮演积极的角色。当雅各的儿子们前往埃及买粮时，约瑟以西缅为人质，要求其他人必须带便雅悯回来。就这事之前，兄弟们正谈论着他们对约瑟不公义的待遇。约瑟不是随机挑选西缅，他是想看看西缅当年将他卖为奴这件事，是否表现出任何悔意。
当雅各临终前祝福他的众子，他提起了示剑那件事件，表明自己与该行动无关，又宣判西缅和利未将四散、分居各地。这个预言成就的方式很有趣，因为西缅的地业完全在犹大的领土内，这个支派最后也被并入犹大支派里。利未支派本身没有自己的产业，倒是在每个支派的地业里面有城市给他们。这两个支派的确是四散、分居各地。
在旷野时，西缅支派扎营、行军都和流便、四缅及迦得支派构成的第二组一起。民数记二十五章记载，有一个叫心利的西缅人与米甸女犯了奸淫罪。
在境内，西缅支派是第一个与犹大支派并肩作战、帮助犹大支派夺得产业的支派；后来犹大支派又与西缅支派一起争战夺回他们的土地。圣经中惟独提到这两个支派是曾经一起作战、归回领土的支派，他们也是惟一被列为将迦南人从自己的产业驱逐出境的支派。
来自西缅支派的七千多名战士，在希伯仑加入大卫王的阵营，那时候大卫被膏立为犹大王。许多来自流便支派的人背叛以色列、归降犹大，加入亚撒王的复兴行动；可惜，在犹大王约西亚的复兴过程里，西缅支派的领土上有拜偶像的祭坛。
摩西临终前祝福众支派的时候，并未给西缅任何祝福或预言，但是以西结对未来国度各个支派所将分得领土的预言中，仍有西缅的一份（参考以西结书四十八章24节）。这个支派和以萨迦支派、西布伦支派一起被安置在新耶路撒冷的南面门（参考以西结书四十八章33节）。
迦得是雅各的第七个儿子，他的母亲是利亚的使女悉帕（参考创世记卅章11节）。利亚非常开心迎接这个孩子的诞生，她说：「万幸！」
雅各在创世记四十九章19节祝福说：「迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。」迦得的命定是他会遭受敌人的攻击，但最后的结果却要成为他的胜利。摩西对迦得支派的祝福，承袭了雅各祝福的脉络。摩西说，迦得安居如母狮子，但他必击败所有攻打他的人。摩西还说，迦得为自己选择头一段地。以色列人进入应许之地前，摩西许给迦得支派属于他们的产业。摩西继续发预言说，当迦得能自给自足后，他们会和其他支派的首领一同施行耶和华的公义，迦得支派确实做到这一点。以色列人跨越约旦河之前，迦得支派就首先修筑城邑、为牲畜盖造围栏。接着，他们和其他支派一同过约旦河，为应许之地而战。约书亚记四章12节说，约旦河对岸的支派在以色列军队进入应许之地时，在前头，率先踏上领地。
迦得支派信守他们的承诺，和其他支派并肩作战，直到拿下了应许之地。约书亚便让他们带着祝福离去，回到他们自己的地业。
历代志上五章18节形容流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人是出征善战的勇士。当大卫逃难时，迦得人投奔他，他们被形容为凶猛如狮子、快跑像羚羊，都是大能的勇士。这群勇士据说至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。当时约旦河水涨过两岸时，他们依然过河投奔大卫；他们过河后，使一切住平原的人东奔西逃。
然而，历代志上五章26节透露，几个住在约旦河对岸的支派都陷拜偶像的罪；结果，他们成了第一批被掳之人。
按照以西结对未来国度的描述（参考以西结书四十八章27节），迦得支派的地界与西布伦支派彼此相邻，与亚设和拿弗他利支派一起被分配在新耶路撒冷的西门（参考以西结书四十八章34节）。
关于迦得支派，我们看不到许多似乎糟透了的事迹。有一件需要记得的事是，所有支派都不只一次被赶散，只要有被赶散的状况发生，就表示某个咒诅正以某种动能在运作。然而，纵然有咒诅运作着、支派因此四散各处；神依然预言：「我将再度招聚我的百姓。」
若想了解以法莲支派和玛拿西支派，你必须先了解约瑟。约瑟并没有成为一个支派，但是身为拉结和雅各的第一个儿子，他透过自己的两个儿子以法莲和玛拿西，获得双份的产业。
约瑟具有许多正面的特质。首先，他是拉结的第一个儿子，而她理当成为正室。即使拉班欺诈雅各，但雅各并未停止追求他和拉结要成为结发夫妻的呼召。
约瑟是优秀的决策者。他虽然年少时做错决定，和兄长们分享自己的异梦，但后来依然成为优秀的决策者。如果你将成为领袖，你需要观摩约瑟是如何做决定的。
约瑟有绝佳的适应环境的能力。我们在困境中应想办法调适，使自己亨通顺利。约瑟不论身在何处，都培养出主的品格。他没有嘟嘟嚷嚷、抱怨自己必须经历的，他只说：「我在这里，我有神的恩宠，不论他们需要什么，我都照办。」难怪他能克服内心的创伤和痛苦，而他也让神来使用和挑战，在他里面成就敬虔的品格。
约瑟有很强的责任感，对自己有严格的公义要求，但他却是出奇地慷慨，对波提乏的妻子展现出强大的自制力，同时也凡事亨通顺利。但以理则体现了一个不为功名利禄所动的奇妙典范；然而我们看见约瑟在政府体系中，扮演着比但以理更举足轻重的角色。但以理并未穿金戴银，在体制内也未大权在握；然而约瑟是在体制内真正掌权之人。
约瑟的性格坚毅，也非常敏锐、温和。他领导的态度是谦虚的，治国的态度也是谦卑的。他是统治者的伟大典范，对兄弟的爱不带任何条件，尽管他们曾对他恶意伤害。他对主的信心不曾动摇；但以理也是如此。
约瑟天生具有超凡的行政能力。擅长行政（ administrative）和擅长管理（management）是有所不同的。你可能是能力超卓的经理人，但却不擅长处理细节。行政的恩赐则与治理的能力及监督并指挥别人优秀而有效率地执行责任的能力有关。
约瑟娶了埃及安城祭司的女儿为妻。这与以扫娶赫人的女子为妻有何不同？约瑟并非出于悖逆结婚，他的婚姻是基于他有一份命定要住在外邦，这是他生命的一部分。因此，当他与安城祭司的家族结亲时，他里面公义的呼召就合宜地对准了埃及祭司的职份。神正藉此为祂的百姓保存后裔。约瑟成了旧约圣经中，主的一个典型。
创世记四十九章22～24节，雅各对约瑟的祝福是：「约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。」难道你不希望，当你被箭射中、被打倒、击打、受到恶意对待时，依然坚强到底？第25节说：「你父亲的神必帮助你；那全能者必将天上所有的福……」约瑟身上有一种祝福的动能，我们在他所领受的先知性话语中，看见一个又一个祝福接踵而来。第25、26节继续说道：
「地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福胜过我祖先所祝的福如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。」 这真是一段美好动人的经文，但愿我们也能效法这样的典范。
以法莲是约瑟的次子，但雅各却在他身上发出长子的祝福。他的名字意思是「双倍的果子」。他出生的时候，他的父亲约瑟说：「神使我在受苦的地方昌盛。」
经过旷野时期，一直到分配应许之地给各支派，以法莲支派和玛拿西支派始终被归为一组，几乎被视为一个支派。他们一起扎营、一起出行，而当摩西临终前祝福众支派时，他也是同时对他们发预言。
当这两个支派进入应许之地时，他们领受了自己的产业，玛拿西支派则有一半的人选择和迦得及流便支派一起留在约旦河以东的地区。
以色列有好几个重要的领袖，都出自以法莲支派。约书亚和撒母耳都来自以法莲支派，而那位在所罗门王驾崩后，带领以色列与犹大决裂的耶罗波安王，也出自以法莲支派。耶罗波安因设立两个金牛犊，致使以色列陷入拜偶像的大罪。
示剑城是以色列最具影响力的城邑之一，也是以法莲支派的一部份地业。雅各当年买下这片地，要送给约瑟和他的儿子们。约瑟的骸骨被带回以色列，安葬在示剑城，这也是以色列六座逃城的其中一座。
以法莲的山地是旧约圣经中最常被提到的地方之一。约书亚和亚伦的儿子以利亚撒，都葬在以法莲的领土。
在希伯仑投奔大卫的勇士，有超过两万名来自以法莲支派，他们被形容为在本族著名的大能勇士。亚撒王统治期间，全国转向神之际，许多以法莲人纷纷背离以色列，归向犹大。
历代志下廿八章讲述了以色列如何攻击犹大，以及以法莲的勇士细基利如何杀了犹大王的儿子。以色列后来突袭耶路撒冷，俘虏了许多人。在他们返回撒马利亚的途中，一位先知前来纠正他们，告诉他们不可待这些人如囚犯。于是以法莲的族长们便为这些俘虏穿上衣服、给他们吃喝，将他们送回犹大。
以法莲人回应希西家王的邀请，来到耶路撒冷庆祝逾越节。圣经记载，约西亚当王时，以法莲人也曾为圣殿的重建出一份力。
诗篇六十篇和一〇八篇中，主称以法莲是护卫祂头的。诗篇七十八篇说，以法莲的子孙虽然备有弓箭，在争战的日子却转身逃走，因此，主拒绝了以法莲支派，却拣选了犹大支派为统治者。
以赛亚、耶利米和以西结都描述了犹大与以法莲的相争，并预言终有一天，主必恢复他们，使国家团结合一。
何西阿书几乎每个章节都提到以法莲，这卷书将以色列形容为不忠贞的妻子。何西阿列举了以法莲拜偶像、行奸淫和罪孽，还把她形容为愚蠢无知的鸽子，四处求助；又说像野驴，欲心发动就追求所爱的。
撒迦利亚书九章描述，主拿犹大作弓、拿以法莲作箭，去攻击希腊的众子。旧约圣经最后一次提到以法莲，是在撒迦利亚书十章 7节，形容以法莲必如勇士，他们的心必因耶和华喜乐。
玛拿西是约瑟与安城祭司波提非拉之女亚西纳所生的长子。玛拿西的意思是「遗忘；跳耀、远离」。他出生时，约瑟说：「神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。」尽管以法莲在玛拿西之后出生，但以法莲却是照神的排序，领受了长子的祝福。
玛拿西有一名后裔西罗非哈死在旷野，没有留下男性子嗣。他的几个女儿向摩西陈情，因而在应许之地也分得一片地业。这种变通方式从此成了以色列中，只生女儿的家庭可以依循的条例。女儿也能继承产业，谁也不能夺走她们应得的一份。
玛拿西支派有一半的人选择和流便、迦得支派一起留在约旦河以东的地区，他们和其他支派一起攻取土地。领受完约书亚的祝福，才返回自己的领地，可惜他们没有赶出迦南人。
基甸就是出自玛拿西支派，玛拿西人曾与他一起对抗米甸人。当大卫还在洗革拉，尚未在希伯仑被膏为王时，约旦河西玛拿西半个支派的人前来和他一起争战。接着，册上有名的共一万八千人也代表该支派来到希伯仑，立大卫为王。最后，连约旦河东玛拿西半个支派的人，也来到希伯仑拥戴大卫登基。
玛拿西人曾与那些叛逃以色列的人，一起加入亚撒王的复兴运动。他们也与希西家王一同守逾越节庆典，并协助在逾越节后废去邱坛和木偶。他们还在约西亚王的带领下，为圣殿的修复出力。
留在约旦河东的半个玛拿西支派，后来和流便及迦以支派一起被亚述俘虏——在以色列和犹大亡国之前。
便雅悯是雅各的老幺，他的母亲拉结在生他时难产而死；当她感觉到死亡正朝她逼近，她给这个儿子取名为「便俄尼」（ Ben-Oni），意思是「我患难的儿子」，雅各唯恐这个名字可能会带给孩子恶兆，便将他改名为便雅悯，意思是「右手的儿子」（参考创世记卅五章17节）。
在雅各的众子中，只有便雅悯是出生在应许之地，在伯特利和以法他之间。
创世记四十九章27节说：「便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。」有几位伟人出自便雅悯支派；末底改就是出自这个支派，大数的扫罗也是。当保罗得救之后，新约圣经大部分内容的撰写者都出于这个支派，保罗曾经是这个支派的罪魁，但他蒙救赎了，我们由此看到了蒙救赎的奇妙大能。
但，是雅各的第五个儿子，也是拉结透过她的使女辟拉所生、记在拉结名下的一个孩子；这个名字的意思是「统治、审判或施行审判」。
雅各对但的祝福是，他会统治众支派，他必作道上的蛇，使骑马的坠落于后。摩西祝福但说，但为小狮子，从巴珊跳出来；巴珊是以色列征服的第一个领土。但的领土就是耶罗波安王设立金牛犊、诱使以色列陷入拜偶像之罪的地方。但支派救赎呼召的一部分，是要从偶像崇拜中「跳出来」，但却没做到这一点。
但支派在艺术方面拥有极大的恩膏，尤其是金属和织品方面，他们能使用各种金属、木材和石头雕刻、创造出设计品，他们也是能巧妙运用各种布料的编织家和设计家。巧匠亚何利亚伯与比撒列一起被呼召，打造会幕的家具和陈设器物，亚何利亚伯来自但支派。但的恩赐尤其显现在使用多种颜色做雕刻和编织。
当所罗门王建造圣殿时，推罗王希兰差遣巧匠户兰阿比去帮助他；户兰阿比的母亲出自但支派，他在使用各种金属、石材、木头和织品进行创作的造诣极高。
在旷野的时候，但支派和拿弗他利支派、亚设支派被归为一组，这几个支派在会幕北边扎营，排在出行队伍的最后方，形成后
卫。这就是但能成为道上之蛇的位置，他能让所有追击以色列的人都坠落于后。
在应许之地，但支派被分配到靠近约帕的地方，把非利士人的许多领土都纳为自己的版图。约书亚记十九章 47节记载道，但支派攻下利善这座城，改名为但城，但是士师记一章34节则说，亚摩利人强逼但人住在山地；士师记五章17节则记载，当底波拉和巴拉出征时，但人等在船上。
士师记第十八章记述，但支派的子孙向祭司和一个家里满是偶像、名叫米迦的人行窃，后来还焚毁安居无虑、毫无防备的拉亿城，在城中设立偷来的偶像、建立一个敬拜假神的地方。但最后在距离应许之地北方极远处定居。
启示录中，当来自每个支派的一万两千人受封印时，但支派并未在列。
按照圣经来检视但，他并未领受不好的预言，事实上，创世记和申命记记载关于但的预言都是极好的，但是我们发现，但最后没有让神在他身上赐下印记，由此可见，偶像崇拜一定是神最终拒绝赐给这个支派印记、不封他们为得胜者的缘由。
我们来看看但有哪些性格特质。创世记四十九章 16～18节说：「但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。耶和华啊，我向来等候你的救恩。」这显然是但领受的部分预言；可惜有某些事使但转离了神预定的时间，然而，你仍能在但身上找到守望者、先锋者的恩膏。
要记得，祭司所配戴的公义胸牌上刻了每个支派的名字：耶稣来的时候，祂是大祭司，换言之，祂也赎回了这些支派的一切，并使他们成为典范。
若你研读过整部新约圣经中耶稣所说的话，你便会发现祂展露、释放我们现今行在其中的先知性要旨；祂在马太福音第十六章对彼得发预言，而我们现在正朝着这个预言迈进。当我们披戴主耶稣基督，我们公义的胸牌也就定位了，而这一切所代表的救赎特性就成为我们的一部分、使我们得以行走在这些支派公义的面向中。
亚设是雅各的第八个儿子，是由利亚的使女悉帕所生的第二个儿子。亚设的意思是「快乐」。我们都想成为这个快乐支派的一份子，是吧！
他们在应许之地所分得的产业，是推罗至迦密山间的沿海平原，这是迦南最肥沃的地区之一。这份土地以出产小麦、玉米、葡萄酒、面包、油，及象征神丰盛祝福的新酒而闻名；这些物产如此丰富，以致亚设支派不但能完全得到满足，还能输送出去，供应其他支派的需要。所罗门王曾使用这片土地的产物供应自己一整个家族，以及希兰王全家。
加利利的迦拿，就是耶稣使水变为酒的地方，也正是亚设支派的产业。更是耶稣启示自己就是「生命之粮」的地方。
在申命记卅三章24～25节，摩西祝福亚设享受多子的福乐，这个支派就是人数最多的支派之一。然而若是按照字面直译的话，这不代表多子多孙之福；根据《凯尔、德利奇的旧约注解》（Keil&
Delitzsch Commentary on the Old Testament，传译），这「等同于以色列所有子孙中最蒙福的，特别蒙神恩宠恩惠的支派」。
摩西也祝福亚设得他弟兄的喜悦。圣经所有经文全部显示，亚设确实和其他支派和平共处，这个祝福也能翻译成：亚设是最蒙神恩宠的支派。
摩西的祝福还包括铁、青铜或黄铜的矿藏。这些都能做成「门闩和锁」，成为坚实的防护器，因而亚设支派得以安然居住。被翻译成「悠闲自在行走」的字眼（译注：此处引用《新美国标准版圣经》 NASB的翻译：leisurely walk；其他英文圣经版本多译为：「把脚蘸在油中」），字面上的意思是「安静的力量」。
亚设所得到的祝福，涵盖了世上各种潜在的祝福——丰饶的食物、矿藏资源、多子多孙、与其他支派和睦相处、神的恩惠，及不受敌害的保障。
然而，亚设支派既未赶出他们地业的居民，也不与底波拉和巴拉并肩作战。他们倒是回应了基甸对抗米甸人的呼召，协助追赶逃跑的米甸人。
当希西家王呼召众支派到耶路撒冷庆祝逾越节时，亚设人谦卑自己前来耶路撒冷，即使其他支派讥笑王的信差。
亚设支派在旷野时，与但和拿弗他利支派一起扎营在会幕的北面，他们在全营出行时，担任后卫的角色。
当你研读旧约关于亚设支派在战争方面的记载，你找不到他们出过哪个真英雄的描述。然而我们在新约中倒是找到一个女英雄。路加福音二章 36节提到一位年迈的女先知亚拿，追溯她的出身，她也出自亚设支派。寡居了大约八十四年的她，抛开一切俗务地，加入那些昼夜不断在圣殿中、全心全意事奉神的妇女行列。她本身就有绝佳的救赎特质。她等候主，当婴孩耶稣的父母带祂到圣殿献祭时，她一眼就认出了祂。亚拿还对众人讲说耶稣的事。
拿弗他利是雅各的第六个儿子，拉结的使女辟拉所生的第二个儿子。拉结将他取名为拿弗他利，意思是「被释放的母鹿或沟通者」。
在创世记四十九章21节，雅各对拿弗他利这个儿子祝福的遗言是：「拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。」拿弗他利有说出嘉美话语的口才；嘉美这个字意思是「光辉闪耀」；他的话语本身带有荣耀，是要发光发亮的。
拿弗他利就像被释放的母鹿，敏捷、灵巧。他要在圣所中带出伴随着荣耀动作的荣美话语，进入敬拜。
拿弗他利支派在队伍行进时，与亚设和但支派一起担纲后卫，这三个支派都在会幕的北方扎营。
摩西在申命记卅三章23节赐给以色列的最后祝福是：「拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。」
当众使徒把耶稣的好消息带给加利利山区的百姓时，有一句先知性经文与拿弗他利有关，这个预言也是关乎未来的景况。
哈巴谷书三章19节也回到与拿弗他利支派的连结，说道：「主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。」这节经文是说，在我所面临的一切试炼当中，主必使我的脚快如母鹿的蹄，跳跃在山顶上。
拿弗他利在沟通方面有美好的救赎特质。我相信，当我们要进入我们的公义时，沟通或许是最难做得恰如其分的一环。雅各书说，不受制伏的舌头所带来的危害仿佛「被地狱之火点燃」。使我们的沟通带着公义的能力，是我们在未来的日子里，真正得以进入神为我们预备的新居所之关键。控告者势必利用神百姓口中的话内斗，牠通常从基督肢体内运作，而不从外面，因此，我们必须保守我们的口舌和心。
利未是雅各和利亚所生的第三个儿子，这个名字的意思是「依恋」。即使这是利亚为雅各所生的第三个儿子，而她的妹妹拉结当时还没有怀孕，但利亚知道雅各的爱恋都给了拉结。她希望随着利未的出生，雅各能对她心生「依恋」。
雅各带着家眷返回迦南地时，利未和他的哥哥西缅屠杀了示剑城的男人，以报复他们的妹妹底拿被强暴之恶行。结果却是：雅各临终前祝福其他儿子的时候，偏偏不给这两个儿子祝福；雅各反而发预言说，他们俩人会散住在其他支派当中。当以色列国终于进入应许之地后，利未支派所领受的城邑，是散布在其他支派的领地中，他们能在那些地方种农作物、牧养羊群，但他们没有自己的领地。
当以色列人在旷野时，神拣选利未支派在圣殿中供职、办理献祭的事。利未支派当中，亚伦的后代被指定为祭司，利未支派剩余的人则被派定为利未人，协助祭司执行他们的职份。
祭司和利未人各自收取了百姓带到会幕或圣殿的一分祭物和奉献。此外，利未人也受百姓十一奉献的供养，祭司则得到初熟之物的献祭，及利未人的十一奉献维生。
由于摩西律法中有关会幕、献祭和奉献的制度，都有明确的指示，因此利未支派所占的篇幅比其他支派来得多。
大祭司进入神的同在时，要佩戴胸牌，上头镶的每一颗宝石都代表某个支派。出埃及记廿八章 26～29节说，大祭司要将这个刻了十二个支派名字的胸牌带在胸前，作为先知性的象征，也是代祷的完美描绘，就是把某个人放在你心上，带到主的面前。
祭司的另一个职责，是察看特定的身体状况，判定患者是否需要隔离，以防止传染病的情况扩散。当有人复原了，也要找祭司判定。利未记十三～十四章描述了这些程序的细节，再附上一幅美妙的先知性画面：藉着洒祭牲的血，宣告「洁净」。
利未记十章有个故事让我们确实了解祭司职份的严肃性：故事中，亚伦的儿子拿答和亚比户将「凡火」带入会幕，虽然圣经没有进一步说明「凡火」是什么，但那不是神吩咐他们带到祂面前的火，这两人显然知道他们带进去的不是神指定的火，然而他们没认清楚按照神所吩咐的方式做事的重要性。于是火从神那里降下，烧灭他们。主说，祭司必须尊重祂是圣洁的。
每当需要搬动约柜时，都由利未人负责抬约柜。当初以色列人在旷野，约柜总是带头引路。当大卫首次试图将约柜带回耶路撒冷时，他用了一辆新的牛车来运载约柜，这个做法导致乌撒被神击杀，因为他伸手扶住约柜，想阻止它滑落下来。三个月后，大卫找了利未人，让他们将约柜扛在肩上，照神所吩咐的方式抬上耶路撒冷，并将约柜放在帐棚里，就是在大卫所搭的帐幕里。在大卫帐幕的时代，利未人承担了一个新角色，就是担任歌手和乐师。大卫有数千名利未人轮流、昼夜不停地歌唱、弹奏乐器，在大卫帐幕内的约柜前发预言。
约翰·狄克森（John Dickson）与恰克•皮尔斯曾合著一本好书，描写大卫帐幕的运作模式，书名是《宛如在天堂的敬拜》（Worship as It is in Heaven，暂译）。这本书非常详尽地描述利未人的班次，及他们在以色列历史上这段极美好的时光所扮演的角色。
所罗门王建造第一座圣殿时，他任命利未人承担圣殿守门人的职份，他们分守各门、配戴宝剑，目的是要看守圣殿，仇敌和不洁净的人都不准进去。历代志下廿三章描述：祭司耶何耶大把众祭司和利未人布署在圣殿周围，让他们配戴宝剑和盾牌，以便领约阿施王出来，不再躲藏，给他戴上冠冕，立他为以色列合法的王。
综观以色列的历史，这个国家一再地悖离神。当这种情形发生时，众祭司和利未人就会（也必须）离开圣殿，回到他们被分派的城邑，供养自己和家人。在几次的复兴期间，当全国归回主时，祭司和利未人都会返回耶路撒冷、洁净圣殿、继续守他们的职责。每当有公义的王呼召全国悔改，祭司和利未人就准备好承担他们应尽的责任。
利未支派也负责教导其他支派知晓摩西律法，申命记十七章10～11节提及这点。申命记卅三章8～10节记述，摩西过世之前，他对利未支派发预言说，他们要教导以色列明白律法。在历代志下十七章7～9节约沙法王、及历代志下卅五章3节约西亚王复兴期间，利未人就是负责将律法教导以色列百姓的人。利未支派中最著名的祭司之一或许就是以斯拉。他潜心考究，又把律法教导以色列人。
利未人除了担任以色列的教师之外，也担任以色列的审判官。他们需要精通律法，根据律法平息纷争。申命记十七章说，当他们宣告判决时，他们会说明律法怎么说，好让百姓不再偏离律法。
耶稣其中一位门徒马太，就是利未人，他对当时宗教制度的腐败显然心灰意冷。与其在圣殿供职，他宁可当一个为罗马政府工作的税吏。他既然熟知律法，便能第一手观察到：耶稣如何地不尊荣字句，却在乎律法的灵意。他所写的福音书反映了他的学识，以及对神话语的尊荣，因此我们看到了马太比其他记述耶稣生平的书卷，记录了更多已成就的预言。
年结婚育有三位已成年子女。迄二零零九年為止,他们拥有十个孙儿女罗伦同时也是匯聚在奥克拉荷马州一支名為「奥塞奇族」的美洲原住民部落之一员。
如欲联络罗伦,可使用电子邮件地址 [email protected],
亦可造访「新歌团契」网址www. www.newsongfellowship.org ,+1 o.org,
或致电+1-303-430-8100。
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