犹大支派
第二部分
了解希伯来众支派及月份
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希伯来支派和月份有何重要性
恰克•皮尔斯
主设计时间是带着一个内建的祝福，好让我们去认领、并走在祝福里。当你辨识出你所属的支派，在时间上属天的对准神的历法，你就会发现如何找到自己在神国度中的位置、如何为你的产业有效地争战，然后行在祂的祝福里。
我们将本书第二部分编成参考指南，详列着有关每个支派及希伯来历法的十二个月份，二者之间各部分的连结。这能让你明白支派与其所对应的希伯来月份和季节，如何冲击着我们所处的关键时节。
能认清我们个人所隶属的支派，有助于我们了解自己的长处和弱点，以及如何避免每个支派容易堕落的陷阱。当你仔细研读这部分的十二个支派和月份，你要祷告、求主激发你、装备你去进行下列事项：
·转变你的心态，使你能用希伯来式思维思考，以便了解神行事的完整方式。
·探索神的祝福、使自己被推入加增、倍增及命定的生命中。
·在你的生命中建立新的模式，这些模式要能对齐神所预定的
·在你里面创造新层次的整全，好让神对你说话的时候，信心能兴起，你也能透过祂的眼晴观看。
·领受神的策略，以便正确地对齐，在祂进深的时机里前进。
·在你生命中激发月朔的祝福，但你要持续进行下列事项：
❖每个月分别为圣，将每个月的首日分别出来，欢庆这日。
❖在你生命中的每一个层面都运用初熟果子的概念，藉以驻留在祝福的大门。
❖并且透过祝福的循环进入你的救赎计划，而这个祝福的循环将能翻转你家族血脉中曾经失去的一切。
·为你盟约的权利争战、确保你命定的疆界、扛起在你里面神的约柜，以得着突破、战胜仇敌。
·每进入打谷场，让主筛检你的心，让圣灵的风吹向你，将你分别为圣、炼净你、带你以赞美和欢庆进入神的同在。
·认清天使搭建的打通天堂与地球的高速公路，看见天使天军正为你效力。
现在是你恢复产业、踏上先知性道路的时刻，如此你便能适切、适时地对准，完成你的命定。
在你研读这第二部份关于支派和月份的教导，如果过程中有任何疑问，请回到第一部份的教导篇章，从中找到你需要的答案和圣经的出处。
当你「竭力……得蒙喜悦……按着正意分解真理的道」（提摩太后书二章15节）的同时，愿你得着丰盛的祝福。
犹大支派连结于尼散月（Nissan），而尼散月又名亚笔月（Abib）。犹大支派是大卫的支派、耶路撒冷的支派、弥赛亚的支派。
诗篇一一四篇说（改写如下）：「以色列离开埃及之时……犹大成为神的圣所……圣殿，大地啊，你见主的面，就是雅各神的面，便要震动。」
犹大支派的象征就是狮子——耶稣就是犹大支派的狮子。
这个支派的名称来自于雅各与利亚所生的四子犹大。主祝福利亚连生几个儿子，因为祂知道利亚不为雅各所爱，也看见了她的苦情，这些事记载于创世记廿九章 31～35节。当利亚生下第四个儿子时，她说：「这一次，我要赞美主。」因此，她为这孩子取名叫犹大。
犹大这个名字的希伯来原文是（Yehudah）；这个名字在圣经中有四种特定的用法。犹大的意思包括：
「犹太人」这个名词来自于犹大国和犹大支派；犹大等同于神所选召的子民犹太人。
犹大源自于希伯来文的（Yadah），意思是赞美、献上感谢、荣耀，或是接受（acknowledge）神。
再者，（Yadah）这个字来自于希伯来文的（Yad），意思是「手」的原始意义是「伸出手」；这个词描绘了高举双手赞美、敬拜神的举动。因此，犹大这个名字也描述了赞美的一种表达。向神高举圣洁的双手，这个举动正是传达敬拜最美的一种方式。
基督徒高举双手来到神面前的画面，总是让我联想到小孩子高举双手、奔向母亲怀抱的模样。当孩子高举双手，就是在说：「妈咪！我爱您也需要您，抱起我、紧紧拥抱我。」
耶稣曾说，当我们亲近神，我们需要像小孩一样地来到挚爱的父母面前。
在希伯来文中，手象征着力量与能力，我们由此联想到（Yadah）的另一个画面。当我们向主高举双手，我们就是把自己所有的力量与能力呈现在祂面前，述说：我们现在正把自己完全交在主的手中了。
犹太人是一个赞美的民族；他们透过持续不断的赞美，接待神的同在在人间。犹太人受造是为了成为整个地球的赞美和祝福。犹太人在圣经的时代曾完成过这项呼召。
犹太人比其他民族还了解赞美。赞美对古代犹太人的重要性，从他们使用为数惊人的希伯来词汇，描述赞美的各种面向来看，其用心可见一斑。赞美的范例极多，无法一一列举，仅提供以下十几则：
1.（Yadah）：在赞美中高举双手、献上感谢、感谢神的作为。
2.（Towdah）：举手表示感谢、献上感谢的祭、赞美神的良善。
3.（Barach）：屈膝、跪下、行礼、或祝福（源自希伯来文「膝盖」这个字）。
4.（Ruah）：声音极大，甚至令人感到刺耳或耳膜受损；向神发出震耳欲聋的大响声——呼喊、发出喜乐的喧嚣声、吹响号角。
5.（Teruah）：同样令人震耳欲聋；一个警示声、信号、暴风雨的响声、欢喜的呼喊。
（Ruah）和（Teruah）是带入神同在的关键。历代志上十五章28节说：「这样，以色列众人欢呼（Teruah）吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。」
撒母耳记上四章5～7节说：「耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声（Ruah）欢呼Teruah），地便震动。」
6.（Halah）：恣意尽情地欢庆赞美神、做秀；傻呼呼（闹腾腾的）；（其字根为放闪）。（Halah）与利未人昼夜不停赞美神的服事有关（参考历代志上廿三章30节）。天上地下所有受造之物都被呼吁要加入赞美的行列（参考诗篇第一四八篇），而乐器也被使用来渐次升高赞美神的强度（参考诗篇一五〇篇）。
7.（Hallclujah）：鼓励人尽情奔放地赞美（halal）主。
8.（Tehilah）：歌颂赞美，特别使用表达爱慕与感谢的歌，参考诗篇廿二篇3节——神以祂百姓的赞美为宝座（这也是诗篇这卷书的希伯来文标题）。
9.（Mecholah）：跳舞：个人或群体赞美主时，身体随着节奏而摆动的欢庆方式。
10.（zamar）：弹奏丝弦的乐器；在赞美中弹奏音乐。用乐器来赞美、唱出赞美、颂赞神，有乐器伴奏的歌颂赞美。
14.（Rum）：荣耀、高举、颂扬。（字根的意思是「高处」）
15.（Ranan）：呼喊、欢呼，暗指一种喜乐庆贺、欢畅、欢
犹太人是个赞美的民族，那是他们的民族性，同样地，与他们同名的犹大，正是赞美的化身。
神使用犹大支派来教导我们赞美。例如，神总是让犹大领先。当以色列人启程离开西奈山、浩浩荡荡地穿越旷野时，犹大支派总是带头出去，其他支派则依特定的次序紧跟在后，就像琳达在前几章「各支派的次序」所描写的。
士师记一章1～2节说，以色列正准备要争战。他们求问主：「我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？」主明确地告诉他们：「犹大当先上去。」第一个在应许之地，在西缅支派的协助下，夺得迦南人和比利洗人领土的，就是犹大支派。
士师记廿章18节中，以色列百姓求问神：「我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？」耶和华说：「犹大当先上去！」
神总是让犹大支派打头阵，因为犹大代表赞美！神的意思是：「不论去哪里，赞美都要先走！」这是我们面临争战时，需要听从的好忠告： 永远要从赞美开始！
神也针对以色列人如何扎营，下达明确的指令。代表神同在的帐幕，总是扎在营地的中心位置。让神位居生命的中心，一直是顶重要的事情。
帐幕的入口总是面向东方；犹大支派扎营在东边，看守着通往帐幕的走道，神藉此向我们显明，进入祂同在的途径就是透过赞美。诗篇一〇〇篇 4节证实这一点，神说：「当称谢进入祂的门；当赞美进入祂的院。当感谢祂，称颂祂的名！」神教导我们，如果我们想进入祂的同在和祝福，关键在于赞美。
诗篇一〇〇篇4节的希伯来原文又更令人印象深刻了，它使用四个不同的字词来表达赞美：
神告诉我们，我们需要用大量、各式各样的赞美进入祂的同在。当众支派准备进入应许之地时，神告诉他们，祂会选择一个地点作为祂的圣所，而这里正是祂愿意持续彰显祂的同在之地，所有支派都要来到这里与神相会。
接着，神为每个支派分派土地，在所分给众支派的土地当中，神选择在耶路撒冷设立祂的同在，而那里正是犹大支派得着的版图。当众支派想要与神相会时，他们要来到犹大支派位于耶路撒冷的版图，因为神的同在总是住在赞美中间。
诗篇廿二篇3节告诉我们（改写如下）：「神以祂百姓的赞美为宝座。」诗篇一一四篇2节告诉我们：「犹大（赞美）为主的圣所。」赞美是神居住的所在。
神希望我们住在祂的同在里；祂渴望倾倒各样的祝福在我们生命中，因此，为了让我们住在祂的同在里，经历祂的祝福，我们必须成为一群赞美的人！
以萨迦是雅各的第九个儿子，是利亚亲生的第五个儿子。利亚生下犹大后就不再怀孕，她将自己的使女悉帕给了雅各，让生下来的孩子归在利亚名下。悉帕为雅各生了两个儿子后，利亚再度怀孕、她将这儿子命名为以萨迦，意思是：「他将带来报偿。」利亚在创世纪卅章 18节说：「神给了我价值（补偿），因为我把使女给了我丈夫。」
雅各祝福以萨迦说，他是粗壮的，面对辛苦的工作也不退缩，有能力建立可安歇的安全处所。摩西同时祝福以萨迦和西布伦，说西布伦要出去；以萨迦则安居家中，但两人联手，便能呼召众人到山上献上公义的祭，他们还能汲引出海里的丰盛，及沙中隐藏的珍宝。
当以色列行过旷野时，犹大、以萨迦、西布伦三个支派形成一组队伍，在营地的东面扎营。他们同属先锋部队。这三个支派如何各就其位，是教会的典范；犹大支派带头争战和赞美，接着是通晓时务的以萨迦支派，再搭配提供补给的西布伦支派。这三个支派互相连结，做他们当行之事。
以萨迦支派所得的产业，包含宽阔、肥沃的耶斯列平原，这是亚哈王的宫殿及拿伯的葡萄园所在地。为以利沙预备住所的书念妇人，她的家乡书念也归属以萨迦的领土；同样，底波拉和巴拉打败西西拉的地点——基顺河畔，也在此地。或许正因为战场发生在以萨迦支派的领土，因而在众支派中，以萨迦是一支拥有与底波拉、巴拉并肩作战恩膏的支派。有位名叫陀拉的以色列士师，就是出自以萨迦支派。
当大卫在希伯仑被膏为王时，以萨迦支派的弟兄都前来归顺。历代志上十二章 22～32节告诉我们：「那时天天有人来帮助大卫……犹大支派……西缅支派……利未支派……便雅悯支派……以萨迦支派……通达时务，知道以色列人所当行的。」
当大卫召聚他的军队时，许多弟兄都来帮助他，他们各有强项，惟独以萨迦族人「通达时务，知道以色列人所当行的」；这正是神渴望在我们世代兴起的一群人。神正在寻找能通晓时务的先知性族群，祂希望我们能像以萨迦支派的人。
但以萨迦支派最著称的，不仅只是了解时机；我们发现以萨迦支派连结于昌盛、代祷和祝福。这个支派知道如何从太阳和月亮的外观找到关联性，他们能够解读时机和季节；他们知道季节已经改变，与大卫结盟的时机已然来到。历代志上十二章 40节说，当他们与大卫对齐，他们就和西布伦支派、拿弗他利支派一起「将许多面饼、无花果饼、干葡萄、酒、油，用驴、骆驼、骡子、牛驮来，又带了许多的牛和羊来，因为以色列人甚是欢乐。」
以色列王国分裂后，有一位名叫巴沙的以色列王就是出自以萨迦支派。巴沙不是个敬虔的人，他把以色列带到持续陷在耶罗波安王的罪当中，结果，他和整个家族都被除灭了。这是关于以萨迦支派唯一可以找到的负面记载。
在以西结论到未来国度的预言里（参考以西结书四十八章25～26节），属于以萨迦和西布伦支派产业的土地，将从以色列的北部移到南部；这两个支派连同西缅支派，各分得了新耶路撒冷南面出口的一座城门（参考以西结四十八章33节）。
西布伦是雅各从利亚生的第六个儿子，这个名字来自一个字根，意思是「住所」、「有尊严地居住」。利亚内心期盼雅各与她同住，以示其尊荣，毕竟她已为他生了六个儿子。
雅各对西布伦发预言说，他要住在海岸边，最远的边界要靠近西顿这个重要的海上贸易中心。摩西同时祝福以萨迦和西布伦，说西布伦出外可以欢喜，以萨迦在帐篷里可以快乐，但两人都能呼召众人到山上献公义的祭，他们还能找到海里的丰富和沙中所藏的珍宝。
西布伦一直以来都显明是个忠心爱主的支派；在示剑的那场大屠杀、或将约瑟卖为奴隶的记述中，都没有提到西布伦的名字。在旷野的日子，以色列人所犯下的悖逆行为中，西布伦这个支派不曾被提及。
到了士师时代，西布伦支派与底波拉和基甸并肩作战；西布伦人以伦做以色列的士师十年之久。
西布伦支派有五万人来到希伯仑帮助大卫，「不生二心」地服事他，这是其他支派不曾被提到的心理特质。他们还为大卫在希伯仑登基的庆典带来丰盛的物资。
当希西家王守逾越节时，西布伦支派的人「谦卑自己，来到耶路撒冷」。
摩西预言西布伦将临海而居，然而在约书亚的统管下，西布伦并未分到加利利海或地中海沿海之地；以西结书则是把西布伦归入领受新地业的支派中——据以西结书四十八章记载，其领土就在以萨迦和迦得支派之间。按照约书亚的分配，西布伦位于北方；而以西结则把西布伦和以萨迦支派一起放在南方。按照以西结为众支派所做的分配，西布伦终于拥有地中海海岸为边境，因此，西布伦有朝一日，必能得到所应许要赐给他们的沿海土地。
在以西结对新耶路撒冷的预言中，西布伦和以萨迦及西缅支派，是在新耶路撒冷一起分得南地为业的南面门。
当耶稣开始祂在地上的事工，祂来到西布伦地，成就了以赛亚书第九章的预言：在黑暗中的百姓要看见大光。
这个支派连结于给予祝福，及透过海上贸易获利的能力。他们有能力把罪恶从贸易架构中破除，并且繁荣倍增；他们开发仓库，使仓库装满了供需品，这是他们所扮演的角色之一。
西布伦支派也以积极的态度，回应了宗教责任和殊荣的邀请，我们在他们帮助希西家王恢复逾越节的行动上看见这一点。
西布伦支派拥有不可思议的救赎特质。他们很忠诚、似乎是个机动性很强的支派；他们有自知之明，知道自己连结于谁。这些都是我们在未来的日子里，需要拥有的重要特质。
流便是雅各和利亚所生的第一个孩子。流便这个名字的意思是：「看哪，是个儿子！」流便出生时，利亚说：「我的儿子！」她将流便的出生看作是神的恩宠；她在创世记廿九章 32节说：「耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。」
下一个提到流便的经文在创世记第卅章；流便在田间发现风茄，并将风茄拿给他的母亲。风茄被视为一种春药；这些风茄被用来达成一桩交易：雅各在那一个晚上要和利亚同床，而不是和拉结。利亚再度怀孕，为雅各生下另一个儿子以萨迦，这个名字的意思是「报偿」。
创世记卅五章22节记载了流便的堕落，提到他与拉结使女辟拉同床，而辟拉也是雅各的小妾。这件事情改变了流便生命的轨道。
这桩罪行不只是流便在道德方面的错误，他的行为显示出，他无法在压力下保持自制。这个家族已经历过极度动荡、暴力和失丧的时刻，但他们仍然只能继续往前走。虽然这件事发生在摩西律法颁布之前，它依然被视为严重的过犯。
故事接着评论说，「雅各也听见了」，却没有更进一步的说明，但是雅各的后续动作显示出这桩罪行的严重性。流便的长子名分被褫夺了，归给了约瑟；流便终其一生都承受着羞耻和失丧，就连雅各在临终前祝福所有儿子时，都提到这件事，一个祝福也没给流便。
流便显然将这个惨痛教训铭刻在心，之后的年日，他的行为都展现出对兄弟、父亲和家人的爱和关怀。在创世记卅七章里，当其他兄弟都想致约瑟于死地，流便反而成为说服他们把约瑟丢在坑里的人；经上说，他还试图回来救约瑟，并且「将他带回父亲身边」。
若说兄弟当中有谁有杀约瑟的理由，那么流便应该是最有资格嫉妒约瑟的人。他身为长子，母亲利亚却不得父亲宠爱，他眼睁睁看着父亲偏爱拉结、更甚于自己的母亲，后来更亲身经历到父亲偏爱约瑟更甚于自己、乃至于其他儿子的痛苦和被拒绝感。这应是他报复约瑟和父亲的绝佳良机，但他却采取行动，为了父亲雅各的缘故，去为约瑟辩护、保护他。他知道约瑟若死去，这件事对雅各将代表什么意义，他不希望这件事发生。他选择了尊荣他的父亲。
当兄弟们下到埃及籴粮，却被怀疑是间谍而遭逮捕时，流便提醒他们自己对约瑟所犯的罪，以及此次被捕估计是因为约瑟所流的血。流便已经了解到，犯罪所要面对的后果。
当他们必须带着便雅悯回到埃及时，流便表示，倘若便雅悯受到任何伤害，他愿意交出两个儿子的性命来代替便雅悯。流便虽然失去长子的位分，但他的行事作风都有长子的风范。
我们在流便身上看见一个活在拒绝中、无法掌握自己的灵、坠入性犯罪的人，最后失去他与生倶来的地位。他却并未因此充满自怜、一心想要报复，他反倒在余生当中，体现了悔改的果子。
流便一家在埃及开枝散叶，发展成流便支派。他进入埃及时有四个儿子，但是到了民数记一章数点人口时，这个支派中二十岁以上、能上战场的男子已经有四万六千五百人了。
在旷野的时候，流便支派和他的弟弟西缅支派，以及同父异母的弟弟迦得配在一起。这是个很有趣的性格特质组合；流便是个负责任的人，但容易「暴冲」，西缅性格残暴，迦得则是言出必行。流便和迦得必须确保西缅状况良好。他们在会幕的南边扎营，在行进的支派群中排第二顺位，紧跟在犹大、以萨迦和西布伦支派后面。
这一组支派共有人数第二多的战士，惟独犹大、以萨迦和西布伦支派这一组的战士人数超过他们。如果遭到攻击，这是很重要的一点，因为主要的战力面向前方，而若敌方的攻击从后方来，流便、迦得和西缅支派就能移到后方。
在以色列人旷野飘流期间，流便支派当中有一个人加入可拉一党，悖逆摩西。这件事证明是他们自取其祸，因为主降下地震，吞噬了可拉一党，还用火烧尽了与他们一起叛逆的两百五十人。
摩西给流便支派的祝福，是愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。这是救赎性的祝福，对他过往的罪没有任何负面话语、一概不提。
到了要进入迦南地的时候，流便和他的旅伴迦得，选择了约旦河以东的土地作为他们的产业。他们依然被要求和其他支派一起打仗，以得迦南地为业，而进入迦南地之后仍忠心耿耿地争战。他们履行了这项承诺之后，约书亚便以祝福释放他们，回到自己的地业：约旦河对岸。
虽然他们不住在迦南地，但他们仍与其他支派共为一体。他们在约旦河彼岸建造祭坛，以见证自己也是以色列的一份子。起初，其他支派并不了解这座祭坛的目的，竟然准备开战；但是当众支派听闻造祭坛的缘由，都很欣喜。
在士师时代，流便支派的男人「有心怀大志的」，却坐在羊圈内，不愿加入底波拉和巴拉的行列。后来，他们当中有些人经历一段时间的自省，成了「心中设大谋」之人。这是流便支派惟一不听从争战呼召的一次。
流便人亚第拿被列为大卫的勇士之一，率领三十人。来自流便支派、迦得支派、玛拿西支派共有十二万战士，来到希伯仑立大卫作王。
流便支派攻打居住在他们地业上的居民，神便赐给他们极大的胜利，因为他们信靠祂。然而，他们也是第一个转离主耶和华、被掳的支派之一。
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