第十三章、苦难中的福乐
奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒。
愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！
保罗受患难后的感恩3愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。
我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。
我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。
我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。
我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。
弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。
他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。
你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。
哥林多后书1章1-11节
许多人问说，神为什么容许世上有这么多的苦难，甚至说，神如果是慈爱的就不会让这世上有苦难了。
其实苦难是人抗拒神的结果，是人的自私、骄傲、恶恨、苦毒、互相仇报，造成的各种人间痛苦。
人离弃了赐平安的神，就像失去牧人的迷途羔羊，怎能有平安呢？
神容许人稍尝人间的冷酷与奸诈，以及人凭自己的聪明自制的痛苦的滋味，倒是可以教导人从苦境中归向神的途径，所以苦难的背后，可能就是神要赐福给人的先兆。
一、受苦的约伯与保罗
在拙作《圣经中的得胜者》中，笔者写过一篇有关旧约圣经中的约伯胜过苦难的信息。
约伯受苦难之后得着神加倍的祝福，他的经历使许多人得安慰与能力从苦境强起来像约伯一样成为苦难中的得胜者。
但约伯的经历，只限于他个人与家庭所受的试炼与蒙福。
新约圣经中的使徒保罗较之旧约的约伯受苦更多，更有意义，因为他不是只为某些人间物质的享用，家庭温暖，儿孙满堂，那一方面的事受苦或蒙福，他是为宣扬基督的福音，为拯救失丧的灵魂，完成神的托付，饱受各种冤屈和身心灵的痛苦，而且终于胜过这一切，完成使命，然后凯旋式的殉道而死，如此受苦，多么有价值，有意义啊！
在此，让我们留心思想这们经历百般苦难的使徒保罗怎样写信给当代的哥林多教会的信徒，用自己受苦的经历向他们讲解苦难中的福音，我们不妨逐一思想哥林多后书第一章三至十一节这段经文的宝贵信息。
以上一段经文所记保罗受苦的经历，主要的历史背景记载在使徒行传第十九章，就是保罗在以弗所受逼迫的事。
保罗经过大患难之后，说出他在受苦中所得到的益处，这证明他实实在在的承认旧约圣经所说的话：“我受苦是与我有益”（诗119：71）。
有许多基督徒常常在口头上和理智上知道受苦是与他有益，可是在受苦之中，他还是有许多怨言表明他还没有真看出受苦是与他有益，要不然，他就不会发怨言了。
所以在这一段经文，对我们特别有意义，因为说话教训我们的人，是受过许多苦难的人。
主耶稣也曾经说过：“在世上你们有苦难”，但“你们在我里面有平安”（约16：33）。
所以，我们对苦难抱什么样的态度，实在对我们灵性生活、人生态度，有很大的影响。
二、苦难是出于神的慈悲（林后1：3）
使徒保罗说：
愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的你，赐各样安慰的神。
哥林多后书1章3节
注意，这颂词是跟下文受苦的教训紧接在一起的。
所以这是根据下文神允许信徒受苦，又从苦难中得益而发出的颂赞。
保罗讲论苦难时先颂赞神，原因以下：
1．
苦难使我们更认识神的慈悲（林后1：3）
没有苦难，我们不知道神是发慈悲的你。
因为没有苦难，就无法亲身体验，神怎样在各种绝境险境中向我们发慈悲，给我们及进的帮助。
但当我们经历痛苦，甚至生命垂危的时候，得到神的搭救，我们就真知道神是发慈悲的你了。
这种人生经历和认识神的机会是金钱也换不到的。
2，苦难本身就是神的“慈悲”（林后1：3）
另一方面，苦难本身就是神发慈悲的另一方式，是神的爱的另一种表现。
在我们受苦难的当时，虽或不觉快乐，如希伯来书第十二章十一节所说：“凡管教的事，当时不觉快乐，反觉得愁苦；后来却为那经炼过的人，结出平安的果子，就是义”。
但是当我们经过了苦难，却并没有因苦难真正受到亏损，反而从其中得到属灵的祝福和好处，不是物质钱财所带给我们的，那时我们就知道，苦难本身也是神的一种慈悲。
就好像一个雕刻家要雕刻一块木头的时候，必须要用种刻刀，在木头上削去该削的部分，划出各种痕迹，才能雕刻出各种图案。
在他完成雕刻后，那块木头便成为美妙伟大的艺术品。
而在还没有完成作品之前，他划下的每一刀，刻下的每一个图案，或是每一条线都是他的一种“慈悲”，是他对这块木头的好意。
同样，神也藉着各种患难，使我们成为祂的杰作；不单是我们成为祂的杰作之后，祂才是慈悲的，就是在祂让我们，受苦的时候，祂也是慈悲的。
每一种苦难，就好像每一道刀痕；这些刀痕虽然叫我们的心灵、身体或钱财遭受各样的痛苦和损失，但是，它们都是神的慈悲。
因为没有这些打击、挫折、患难和管教，在我们的经历里面，或我们在属灵生命里面，就不会有这种属灵线条，我们就不能够成为神的“杰作”，显不出祂在我们身上的奇妙作为。
所以保罗在经过苦难以后，他称颂神“是发慈悲的你，赐各样安慰的神”。
三、忍受苦难也得安慰（林后1：4-5）
使徒又说：“我们在一切患难中，祂就安慰我们”，这是保罗自己亲身经历过的。
他在以弗所时，因银匠底米丢所挑起的暴乱，几乎“连活命的指望都绝了”（下文第8节），但神保守了他的性命。
至于他在以哥念。
路司得、吕高尼（徒14：1－7，徒14：19－20）、腓立比（徒16：22－34）、贴撒罗尼迦（徒17：1－9），神也都使他在患难中得着安慰。
就以哥林多教会来说，虽然内中有反对他的人，有使他“忧愁”的犯罪信徒，但神还是照样叫他得着“安慰”（林后7：6－7）。
所以这句话不只是保罗的见解，也是他的见证；不只是他的“讲论”，且是他的“结论”。
叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。
神可能藉人安慰我们，也可能亲自叫我们自己领悟神旨而得安慰。
但那得着神所赐之安慰的，才知道怎样去安慰遭患难的人。
哥林多后第十三章十一节提到，保罗劝告哥林多人“要受安慰”。
有些人在苦难中不肯受安慰，故意要摧毁自己，这样的人不能得着神的安慰。
因为这种不受安慰的态度，就是对神所允许临到我们的苦难显出消极反抗，以致自暴自弃。
这种态度常使信徒在受苦中受魔鬼欺骗，未从苦难中得益，反而受害。
我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。
所谓“基督的苦楚”，就是因基督而夺、与基督曾受的苦楚的性质类似。
当我们正在为基督而受苦时，可能还不觉得是神的好意，但当我们因此而“多得安慰”时，就知道是神的好意。
苦难虽然叫我们在身体、物质、精神上受损失，却叫我们在灵性上多有收获。
获得属世的财富尚且要付代价，获得属灵的财富，更要付代价了。
这样看来，神绝非不公平，祂叫我们比别人多受苦楚是要使我们在灵命上多有成就，多得安慰。
总之，这第四、五两节，是解释第三节的话，说明为什么神是发慈悲的父，赐各样安慰的神。
我们经过一切患难，领略祂的安慰，就知道神的慈悲了！
四、我受苦别人得益（林后1：6）
我们受患难呢，是为叫你们得安慰得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。
哥林多后书1章6节
保罗在这里似乎把苦难的价值和意义一层一层地，说得更深、更高。
苦维不但叫我们个人对神有更深的认识，叫我们的灵性得到更丰富的经历，而且还能够叫我们用从苦难中得到的安慰，去安慰那些遭遇各样患难的人，所以苦难的最高意义，不单叫受苦得着益处，叫神得荣耀，还要使一切属神的人都得到益处。
每一次我们受苦的时候，为主的名受冤屈、受欺负、受误会、受患难，我们总要记得，这“苦”不单是为我个人受的、也是为别人的益处而受的。
在一切的患难中，我们得到神的安慰之后，就学会了怎样用神所赐给我们的安慰，去安慰那些跟我们遭遇同样患难的人。
我们受过人的误会和冤屈，吃过亏，被人欺骗、反对、讥笑，领略了其中的痛苦，又得到神的安慰，看见神的公义和神的作为，确知神是信实可靠的，就能够用同样的经历，去安慰那些跟我们受一样痛苦的人。
安慰人不是单单凭口头上能说几句安慰同情的话，还要有受苦的经历。
经历过别人所受的苦难，就能够用你的经历去安慰他们。
这些经历是我们属灵的产业，这种属灵的产业是必须付出代价换取的。
所以我们每逢受苦的时候，总要想到我们并不是损失，反倒是三倍的得着。
因为：
（1）不但我们自己可以得到神的安慰。
（2）使人经苦难后更坚强成熟。
（3）我还可以被神使用，去安慰遭遇同样患难的人。
我们受患难呢，是为叫你们得安慰得拯救。
为什么保罗受患难，会叫哥林多信徒得到安慰？
这意思是“哥林多人既关心保罗，为他祷告，后来又看见神的拯救和保护，就因保罗曾受患难而得安慰了。
有一位中年爱主的姊妹死去丈夫，一直不肯“受安慰”，虽然有许多肢体去看望她，又说了许多安慰的话，她却认为这些人没有她相同的经历，甚至人家一开口，她就说我已经听许多这类的话了，你们的爱心我十分多谢，但我无法明白神为什么把我的丈夫取去！
终于她遇到一位跟她年龄差不多的李姊妹，她丈夫在一次车祸中忽然离去，其处境还更恶劣，因为她还要照顾两个孩童和她丈夫的父母，却能坚强的站起来，李姊妹把她自己的经历告诉她，只不过加上几句很普通的安慰话，告诉她人死不能复生，应节哀顺变，面对日后的生活，她就得了安慰和能力，重新振作起来，这没有别的，因为她感受到李姊妹所说的不是为安慰人而说安慰话，而是从苦难的经历中坚强的站起来的经历，所以神让我们经历苦难，不单为我们个人，也为别人，为要使我们成为可以安慰人的人！
五、受苦中有盼望不孤单（林后1：7）
我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是受苦楚，也必同得安慰。
哥林多后书1章7节
为什么保罗对哥林多人有那么确定的盼望呢？
因为他自己受过苦楚，而且在苦楚中确实经历到神的安慰所以他很确定的知道，现在哥林多人既同样受苦楚，当然也必定同样得到安慰了。
你们既是同受苦楚，原文同爱是koinonoi就是“分享者”，或“同受者”的意思，是名词。
英文N．
A．
S．
B．
本句译作as you are partakers of our sufferings．
所以不是指时间方面同时受苦，而是指保罗与信徒之间在基督里的关系说的。
当保罗在为基督受苦的时候，哥林多人既与保罗同在基督里，站在同一立场上，也就与保罗一同有分了。
所以基督徒受苦，永不孤单，不但有主同在，还有许多别的肢体跟我们一同站立，灵里分担。
保罗写这书信时是在以弗所为基督受患难。
哥林多人当然不会到以弗所去，与保罗同受患难；但他们既然是基督的肢体，是教会，也难免会因十字架的福音受到各样的苦楚。
虽然不同时不同地，所受苦楚的深度也不同，但究竟都是为基督而受苦。
只要哥林多人同样的为基督受苦，他们也必像保罗那样，从神那里得安慰。
总而言之，这一节经文使我们看见，保罗从自己受苦的经历中，经验到神的安慰和慈爱，而在患难中满有盼望；所以他对在受苦中的哥林多信徒也产生同样的坚定盼望，知道他们也会因苦难得到益处，他并不为苦难过分担忧。
在哥林多前书第十章十三节，保罗曾经安慰哥林多的信徒说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”
可见哥林多人也有他们的试探，包括苦难在内。
六、苦难中体验主的拯救（林后1：8-10）
弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己心里也断定是必死的；叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。
祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍然救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。
哥林多后书1章8-10节
第八、九节是保罗追述他在以弗所时，银匠底米丢挑唆群众引起骚动的光景。
当时他们几乎连活命的指望也没有了。
那些群众情感冲动时，什么事都做得出来，这是很容易理解的。
使徒行传第十九章二十八节说：“众人听见，就怒气填胸”，甚至满城都轰动起来。
这样忿怒的群众，很可能在未经律法审讯的手续之前，就把保罗和他的同工活活打死。
所以保罗在这里说：“遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。”
但事实上他们并没有死，这证明不是靠人的能力，仍是靠那叫死人复活的神。
照保罗在这里所叙述的遭遇，他们所蒙拯救，实在是“死而复活”的拯救。
所谓从怒难平，群众一旦骚乱起来，便失去理智，而且在混乱中，就算杀了人，也很难追究责任，但神却使用城里的书记（徒19：35－41），出来安抚了群众，这书记根本跟保罗没有任何关联，他只不过平静城的骚乱罢了！
可是他很技巧的平定了混乱，也就拯救了保罗和他的同工们，保罗却深切的体会到在这似乎无法抗拒的绝境中，神奇妙的拯救了他们。
神之许我们经历百般的苦难，为使我们体验神验神百般的拯救，使我们的信心更坚定，灵命更健壮。
七、苦难促人祷告谢恩（林后1：11）
你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。
哥林多后书1章11节
遭受苦难的人向没有受苦的人提代祷的要求，是难以拒绝的；在受过苦之后，劝勉别人要为受苦的人代祷，更能激发信徒的热心。
保罗自己既曾为基督受苦，在此劝勉哥林多人用祈祷帮助他们，这样的勉励，当然会发生效果的。
哥林多信徒虽然灵性软弱，但仍乐意为这位曾在他们中间受过苦的保罗祷告，并藉着祷告帮助他们，就像跟他们一同劳苦作工那样。
叫许多人为他们谢恩，因保罗跟他的同工们能胜过各种苦难，完成神所托付的工作，所以许多人就为他们谢恩。
他们在极大的危险中得救，固然是出于神的恩典，但也是哥林人祷告的果效，所以神容许祂的仆人遭受苦难，确有祂的美意，叫信徒学习祷告，神的仆人们虽然经过苦难却得蒙拯救时，就从心里为他们发出感谢。
所以神使“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8：28）。
总而言之，使徒的脚踪是受苦的脚踪——为福音的见证受苦，为信徒的益处受苦，为学习怎样专心倚靠主受苦，为着使信徒在灵性上有更好的操练而甘心受苦。
从使徒们受苦的经历中，可见我们如果为基督受苦，必不徒然。
我们应该效法使徒脚踪，在苦难中献上颂赞。