作者：康来昌 来源：新浪博客
凭主意行
康来昌牧师—20100711-1
撒母耳记上2:12-3:18
信靠神，非消极不动
当听到上帝给我们任何的带领，当知道自己做对或做错，或上帝怎样的应许或警告之后，我们所�取的行动、态度，应该是积极主动，而不是消极的。很多人会认为我们信靠上帝，就什麽事就不要做了。不是的！我们越信主，越是能够积极。也不要因为我们做错了什麽事，就无可奈何、就算了。各位，这世界上很多事（包括大环境）我们根本没有任何改变的力量，但我们信靠上帝，就总是能够在任何环境中有一个积极和正面的看法、想法和做法。
这�，当以利再次听到上帝说，「神一定要怎麽处罚你」的时候，以利说：「这出于耶和华，愿�凭自己的意志而行。」这我就觉得是一个错误的顺服、错误的态度。他可以做一些事，也应该做一些事的。我们不要把懒惰当作顺服，不要把无为当作有信心。有信心、顺服，都会积极的，都不是消极被动的。
整个这件事情，当然更早的时候，是当撒母耳的母亲哈拿到圣殿祷告，以利以为她喝醉酒了，但后来又安慰了哈拿，而且让哈拿不但生了孩子，并且生了孩子以后还祝福她，让她再多得三个儿子、两个女儿。
我觉得以利应该算是一个忠心的牧者，但我们也不知道为什麽，这世界上就常常有这种事：有很好的父母，却有很坏的儿女，有很坏的父母，却有很好的儿女。也有很好的哥哥、很坏的弟弟，很好的弟弟、很坏的哥哥。这实在都不一定。我们再次说，这个世界一切事情都在主的手�，我们并没有办法来改变神的计画（姑且这样说），但是我们在信靠顺服神的时候，我们可以在神的计画�面做出各种正面的、能够让自己让别人更好的行动和言语。
事奉神，却不认识神
以利两个儿子为什麽这麽不好？不晓得，我们不必去追究其他理由，但是在2：12，就讲到，「以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。」他们虽然在圣殿�是祭司，而且我看到这段祭司的时间做得不算短，我想他们熟悉一切圣殿�的规矩，他们熟悉摩西的律法、熟悉敬拜的仪式，甚至也很能带人家祷告，或指示人，可是，他们不认识上帝。
这个并不稀奇，我知道很多牧者、神学家，也在传讲关于上帝的事，但上帝对于他，可能比一个考古学家在教导学生几十亿年前的古生物还要更陌生。我也知道有一些人对他所研究的东西（像早就绝迹的恐龙），有很强烈的兴趣、感情。像有一个已经过去的汉学家，哈佛大学的费正清，可以说是美国的汉学或中国学（Sinology）的重要的人物。他的父母大概都在中国宣教，但是儿女通通都不信耶稣（有不少这样的人）。不信耶稣，但对中国却有很大的兴趣。费正清就用过这种话来形容他自己，说：「我对中国有一种宗教式的狂热，我就很喜欢�解这些东西。」
各位，有人对邮票，有些人对古物、�集茶壶、石头有很强烈的感情、兴趣，但我很难过的是，很多基督徒（包括牧者）对上帝没有感情的，好像并不认识�的奇妙、慈爱、权能。而我们应该是看到每件事情，都能够想到上帝是多麽美好，因为圣灵在我们�面工作。
我们基督徒尤其认识了耶稣，就更是因为耶稣十字架上奇妙的爱，和�无所不在的圣灵，让我们在每件事上能够有那种对上帝的敬畏、渴慕、喜悦，而且随时随地在每件事上，经历到上帝给我们的安慰、鼓励，和各种的爱。如果我们没有，要求神帮助我们。这宇宙无时、无地、无处不充满上帝的能力，就是上帝�自己。而�是一个位格（person），�不是只是一个教义或教条，�不是只是一个概念，�是一个我们可以跟�祷告的对象。
在跟�祷告、跟�交通，跟�在每件事上感恩、祈求、寻求、哭泣，这种跟上帝的关��面，神特别看重的就是在圣殿�面对�的敬拜，或者我们今天讲在教会�面我们大家一起对�的敬拜。在这�面，带领这种敬拜的人（像以利的儿子，就是祭司），是最重要的。
在希伯来书第5章说，他（他们）是「奉派替人办理属神的事」，让人跟神能够更亲近。让我们在各样的罪恶当中、在有各样需要的时候，因着祭司所做的工作，我们知道神为我们预备的赎罪、赦免、拯救、管教和责备。通常是藉着祭司、教会的领导人物，因为他特别认识上帝，他对神的律法和福音特别清楚，他能告诉我们如何把这些需要带到神的面前，奉主耶稣的名得到神给我们的答桉，不管是NO或YES。神的�人也应该因为认识神，让我们这些比较远、比较不认识神的凡夫俗子，能得到�藉着这个�人给我们的安慰和鼓励。
可是很多时候我们看到，包括在教会历史上，有那麽多牧者或神职人员，对上帝反而更大的远离。我觉得我自己有时候也常常如此。刚才听了姊妹的诗歌，这是一首很古典、非常动听的诗歌，我其实以前只是听音乐、觉得很好听，今天是第一次听到词，真是好感动。我们被洁�，我们求主洁�我们，我们求主悦纳我们，我们求主引导我们，我们求主赐力量给我们，我们求主鼓励我们，我们求主甚至在责备我们的时候，我们也想到诗篇�有讲「不要向我静默不言」，你不要闭口不讲话，也求你打开你的耳朵听我的话。各位，这都是很亲密的。
可是我看以利的两个儿子，还有很多的神职人员，就只把它当作一个职业而已。各位，你做什麽行业，做老师、军人、律师、开计程车，如果这个工作、你做的事是一个职业，纯粹是一个赚钱的方法，那是一件很可悲的事情。你在工作�面没有丝毫的娱乐，唯一的娱乐和报酬就是有薪水。我知道很多人是这样子，很多人在上班的时候，天天想的就是哪一天退休，老师教书，天天就是盼望暑假临到（当然现在暑假也还有很多活动）。如果我们真的工作只有为金钱的报酬而做，那实在是人生很辛苦。当然，虽然这种现象很频繁，也常常是可以理解的，因为可能工作的环境或者老�、顾客、其他人，让我们实在很受不了。
我是不晓得，我对郭台铭先生不敢有任何批评，其实我对他是满尊敬的，我觉得商人都很能干、能赚钱，我觉得他也是很能干的。我听最近的消息说，富士康在大陆薪水一加，大家都来他这�。他从败处不但复活，而且更厉害了，更没有人可以跟他对抗。但我在想的只是一件事：那麽多人去那�工作，是不是只为了一件事：薪水？其他一切都没有意义？当然有人说那是血汗工厂，如果回到一百年前，你看卓别林电影更是喜欢讲社会主义批评资本主义，生产线上的工人更是一点意义都没有，只有损害他的健康、尊严等等。我不去谈社会主义、资本主义的事，我觉得人都需要上帝的恩待，任何一种制度都不会完全，都有它的优缺点就是了。我只是在说，很多时候人活着就是为了�包，或者我的工作就是为了那些东西，这是可悲的，但这有的时候也难以避免。可是如果一个神职人员，他只是为了钱来做圣工，是不好的。
各位，为了钱不一定错，甚至神职人员为了钱也不一定错。各位，我也要买�包、我也要生活。现在没有吗哪从天上掉下来，就算掉下来，我也要去捡。我们跟任何人一样有薪水，我们也希望薪水多一点（不只多一点，多更多更好），我们也希望钱多事少离家近。谁不希望轻�一点、舒服一点？
但是，如果神职人员只是这样的话，我真是宁愿他去换任何一个其他的职业，尤其现在包括在台湾，牧师根本没有什麽钱赚，你换个其他的工作，开小吃店等等，都比较好。因为神职人员这个工作（对不起，容我这样说），是一个最神圣的工作。
服事神，最神圣
所谓最神圣，并不是说各位所做的公务人员或其他工作不神圣，其他工作也都跟神有关�，因为万物都在神的管理中。只是这工作是让人跟神和好的，是让人跟神能够那麽亲近的，这实在是太棒的。可是以利的两个儿子，他们不认识神。
我们必须说，一直到耶稣时候的大祭司，在圣殿�面主要的工作人员，都不认识上帝。最后卖掉耶稣的，主要就是大祭司。甚至到后来伤害基督教。在以色列历史�面，从亚伦开始，甚至我们找不到一个像样的大祭司。而我们只能说这件事情反映出上帝极大的宽容和怜悯，也许也是对我们的一个劝告，就是：神真的一直在使用很差劲的人。
在这个罪恶的世界，各行各业、每个人都得罪上帝，但是神还是非常宽容，甚至在神职人员身上。这个职业是这麽应该神圣，而这些人是这麽不认识上帝。而这麽不认识上帝的时候，神还一代一代地使用他们，叫许多人到圣殿�面献祭，让他知道他跟神和好了。甚至大祭司自己都不知道这些事，因为他不认识上帝。他纯粹只是把这个当作一个工作，把上帝换成阿拉、换成妈祖、换成任何一个神，对他没有任何意义，他就是在这�工作、有钱拿就好了。
我是很希望我们做任何一个工作都能跟神连在一起，不管是作牧师或者是当计程车司机、图书馆管理员、或者是任何我们觉得薪水高、薪水低的，让我们在每一件事上能够不单看到事后的薪水（我再次讲薪水也很重要），而是我们在做的时候就有那种意义（虽然不一定都很喜乐）。
我昨天早上正要出去讲道的时候，接到一个莫名其妙的电话，他大概是有点紧张还是怎麽样，其实他年龄不小了，他就说：「我是谁的妹夫（各位，你自我介绍你会介绍自己是谁的妹夫？除非那个人是很有名的人）。」他跟我讲了大概五分钟，我后来说：「对不起，先生，请问你贵姓大名？」最后他讲了，原来是他的妻子过世了。他不认识我，他太太也不是基督徒。他曾经来过我们教会一次，他就想要知道有没有什麽可以帮忙，让他可以做安息礼拜这些事情。他跟我讲了这些。他不是基督徒，他太太也不是基督徒，我也不认识他，但是我很感恩，我觉得我还有一点主动积极有爱心的，我告诉他说：「我给你电话（因为有葬仪社跟教会合作），请他们帮你处理。对不起，我现在要出去了，下午我再跟你联络。」
到了下午，又跟他有个电话，我就说：「你不是基督徒。」他说：「我是。」我说：「某某先生，你不必讲你是基督徒来让我很高兴，你不是基督徒我也很尊重你的信仰。」他说：「喔，那我不是。」「你不是基督徒，我还是会帮你的忙，因为我觉得你现在很难过，也需要帮忙。」我甚至说：「因为我马上要出国了，大概排不到你的日子，你要怎麽做，你就跟葬仪社讲，你是其他的信仰，你不是办什麽追思礼拜。」
他是很喜欢教会的那种礼拜，我听过很多人这样讲，不管婚礼或丧礼，基督教所表达出来的那种安详、简单、隆重、和平，是很多非基督徒很喜欢的。我们教会也有一些老人家参加他朋友的追思礼拜，后来喜欢教会，就信主了。这也很好。
我跟他说：「如果你是要办一个佛教式的，那你问问葬仪社你需要请什麽法师、道士，如果你要什麽做七，你都问他们。我不是污辱别的宗教，其他宗教帮你办这些都是要钱的，办越多活动钱越多，你就只好付。但是如果你是要一个基督教的丧礼，我看看在走之前能不能帮你找到牧师教会，也许可以帮你办。」
对不起，我不知道为什麽在这�要�嗦了这麽久。我要讲的就是，我跟他谈的这番话以后，我觉得他心�好像很轻�了，我觉得我的工作真的很好。我是一个牧师，我虽然没有直接传福音给他（包括讲刚才那段话），可是我心�一直为他祷告，我心�也在寻求神：「主啊，我现在是不是应该去看他？我实在没有办法，因为我昨天上午在讲道，下午要准备今天的讲道。再过几天要出国了。明天后天要去录影，我实在没有时间去看他。」我应该不是忽略或轻看他，但是我还是有一种自责。但是另外一个想法想到：「我的确也告诉他要怎样去做，而且我也尊重了他还没有信耶稣的事实。」
我也讲到我父亲过世的情形：「我灵堂也没有特别的布置，」我说：「如果您的观念是要很隆重的话，要有行政院长或什麽人的�联的话，那你也问他们怎麽拿到这些，我是没有这些。我们家也没有花圈、没有奠仪，如果你要奠仪花圈，可能你也要跟他们讲。通常这种收钱的事，别人是不能服务的，因为钱是比较重要的。」他也笑了。
我相信这位独一的上帝，我相信我的工作是劝人信耶稣，我最基本的、甚至全部的工作是劝人信耶稣。对基督徒、包括各位在内，我继续劝你信耶稣，继续希望劝你能够信得更真实、更完全。我觉得这是最快乐的事。
而当然在我做这些事情的时候，不是每次我都在讲圣经，就像我告诉他要怎麽找葬仪社，告诉他大概要注意一些什麽事情。我们基督徒在这个世界上，我们不一定每件事都在直接跟人传教，但是我们希望我们都在奉主的名（也许是默默的奉主的名，也许是讲出来的），在这个罪恶的、冷酷的、荒谬的、没有道理的世界，使人看到还是有个道、有个灵，有上帝、有耶稣。可是，以利的儿子居然不能叫以色列人看到这位上帝。
罪不遏止，更嚣张
他们是怎麽做，在撒母耳记上第二章没有讲得很清楚，但是大概就是大家在献祭的时候，以利的儿子要那些肉。各位，那些肉其实也会给他的，但是他要生肉。看起来以利的儿子不是只要吃肉，他还要生的，自己要去处理一下葱爆或什麽之类的。
各位，神没有亏待祭司。后来我们会看到，其实以色列人在奉献（在民数记�讲），献给耶和华的东西，耶和华当然从来都不吃，都是给祭司、利未人的。而且把火祭、燔祭烧一烧，其实你看仔细一点就是把油烧掉，其实那最健康的做法，把不健康的烧掉，让我们能吃非油的部分。还把内脏部分烧掉了，你看那时候就知道胆固醇不好，所以就让我们能够吃很健康的。当然，把你家�最好的献上，那也不是只吃荤的，初熟的五�和果子也拿来献上。这些都是给了祭司和利未人，他们很享受，他们是所得的是「choice of choices」，选了最好的东西给他们吃的，对他们也尊敬。
神恩待�的�人，我们觉得很不配、很感恩，当然神也恩待我们每一个人，不管是那一行、哪一业的，我们都是�的�人。可是他只有想到人家献给耶和华肉，我要怎麽来处理让我最舒服。连烧、连敬拜上帝的仪式他后来都不要了，「你就把肉给我，我要怎麽样就怎麽样。」人家还跟他讲：「烧过脂油之后，你随便取肉。」祭司的�人（还不是祭司自己），你可以看到那时候教会（是会幕，有时也可以叫圣殿）气氛真是很恶劣。
有些公司，还有台湾在几十年前的公家机关，人真是很怕进去的。现在我觉得台湾政府不管在民进党、国民党之下，一般来讲，我觉得非常好，大家都很客气。到教会更是这样，你来教会�，我相信你看到我们每个同工，领会、招待、门口的接待、老师，大家都笑脸迎人的。但在这�我们却看到那个祭司很凶，祭司的�人也很凶。
当献祭的人说：「你不可以把肉还没献给耶和华就拿去。」�人就说：「你立时给我，不然我就抢去了。」各位，这就好像是等一下收奉献的时候，收的人对你说：「拿出来！」而且拿出来马上放进自己口袋，不是放进奉献袋�面。教会变成这个样子？
当然我们必须说，在中世纪天主教、东正教、基督教�面，我们在台湾，教会�面诈骗的、不诚实的，以及这�讲到淫乱的，也都有。我们真是没有任何自大的理由。但我们也没有绝望的理由，因为神仍然在工作。
17节，「如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或译：他们使人厌弃给耶和华献祭）。」他们轻看耶和华的祭物，他们使人轻看上帝的工作。如果我这个牧师叫人轻看我所信的上帝，即使他不信上帝，他只是轻看我所信的宗教，我的罪在上帝面前是很大的。当然，人家会怎麽看我们并不能控制，有的时候我们做得很好，人家还是看错了。这两个儿子怎麽这麽贪？怎麽把整个教会让人说用「抢」的，少年人的�人要抢别人的肉。
也要注意，如果你对罪恶不加以遏阻，罪恶就会更加嚣张。这不管在世界、在教会都是这样。我们很多时候希望罪就自生也能自灭。各位，有的时候上帝怜悯是这样，不过基本上，神不是要我们看到有罪恶就好像没看到，或者就躲过去。我们需要对付罪恶，我们需要与罪恶争战，我们需要靠着耶稣的宝血、靠着圣灵的大能，穿起全副军装。有的时候是藉着神给我们赦免的恩典或智慧，或者是祷告，总之，我们需要去对付，你不能够不去对付。
当你对付了以后，如果没有好的结果，我们需要继续求主帮助我们对付；也就是我们不是完全的被动或什麽都不管。我承认有的时候，甚至很多东西我们根本没办法改变。各位作老公的，你不要说没办法改变国家大事，你没办法叫陈水扁先生把钱汇回来，你都不能叫你老婆刷卡刷少一点，这你都办不到。（各位老婆对不起，我只是开个小小的玩笑）我们太多事情办不到了。但是我要讲的重点是，我们凡事依靠上帝，但我们不是依靠上帝就懒惰不做，而是会很积极的、很勤快的，做当做的事。我们的体力以及表达积极的方式可能不一样，神对各人带领不一样、各个时代不一样，我们也包容学习，但是我们不能像以利一样，他对他的儿子没有办法拦阻。没有办法拦阻，他不是没有讲。可能在他两个儿子在祭物的事上得罪了上帝以后，以利没有加以禁止，就使他们继续地犯更多罪。
在撒母耳记的写法很有意思，一方面讲到撒母耳在耶和华面前渐渐长大。撒母耳慢慢长大、成熟，撒母耳好像我们主耶稣一样，人和神的喜爱都渐渐增加，感谢主！可是另一方面，同时我们好像看到，以利的老迈也渐渐增加，以利两个儿子的罪恶也渐渐增加。
以利的儿子一开始所记载的罪恶是偷或抢耶和华的祭物。下面22节，一个老人以利「听见他两个儿子待以色列众人的事（也就是他们蛮横霸道、抢奉献的事），又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合」。食的罪恶没有对付，接下来就是性。以利听见了。
这当然也很不幸，就像我们小孩的事情，如果是不好的事情，作父母的通常是最后一个听见。「啊，是这样吗？」「你不信去问你的小孩。」他们一定说：「爸爸妈妈，没有，你都知道。」这样，你就又被骗了一次。当以利听到这事的时候，可能他是最后一个听到的。那也表示一件事：他儿子的恶行恶言已经传遍各地。
以利没有不警告，他对他们说：「你们为何行这样的事呢�我从这众百姓听见你们的恶行。」他听了很多次了。感谢主，以利看起来并没有护短。我不知道他有没有跟别人说：「没有这种事！我儿子乖得很，不会做这样的事。」我不知道他有没有护短，但是他越听越多，人家都传过来了。
以利不是没有警告，他对他们说：「我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。」一个人犯罪这已经是很不好的事，犯罪还有一个很不好的结果就是，你会让别人也犯罪。
我曾经看过一篇文章，我想有些地方是这样，说到你到日本很多地方，比如百货公司或商店，你皮包放在柜台上，就去找你要买的东西，那皮包不会有人动的。我听说在美国有些小乡镇也还是这样，就是你东西嫌重嫌大放在那�，你去找别人，不会有人拿的。各位，这种游戏规则只要有一个人犯了就完蛋了。有人看：「这我不拿白不拿。」有人不守规矩，然后让大家都不守规矩，社会风气就越来越败坏了。
现在大家都听到这个恶行，我都不知道这样谁还想敬拜上帝？敬拜上帝大概大家还觉得因为这是一个「习惯」，一个「传统」，所以还是这样做。但这其实是更坏，信耶稣只是一个传统，还以为自己真的信了耶稣，其实根本没有。「你们使耶和华的百姓犯大罪了。」
我也不愿意讲政治上的事，但是我想到曾国藩讲的：「风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所所�矣！」那「一二人」就是领头的人。如果带领的人（可能在公司�或军队�最容易看到）能够很真实，我想底下的人看了也会很服气、很佩服。当然一个人德性好，不一定每个人都会学，但起码有个风气。
现在以色列有个风气，就是百姓都犯罪了。百姓犯罪的理由非常简单：你这个神职人员，你们两个人这样做。
当然我们也会问一个问题：怎麽上帝没有做什麽事？各位，上帝没有做什麽，都是因为�在宽容，�的时间还没到。后来上帝做事了，而且做的实在很重。只是人如果不肯悔改，神用硬的、用软的，大家都不肯听，到后来就自承灾果。
以利警告他的儿子：「你如果得罪人，有士师会来审判；你如果得罪耶和华，就没有人为你祷告。」可是他们不听。圣经上讲的话很重：「然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。」什麽叫做「耶和华想要杀他们」？就是他们不听的结果就是越来越累积罪恶，到最后上帝的愤怒在他们身上挽回不了。
另外一方面，圣经上说：「撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。」学如逆水行舟，不进则退。信如逆水行舟，不进则退。我们的信心要越来越进步，我们对上帝的认识要越来越丰富，我们的信心、爱心、温柔、忍耐、勇敢、我们的性情、我们的品质，都求主让我们越来越进步。而这跟我们身体刚好相反，我们身体是一定会老化的，可是我们内心求主让我们一天新似一天。
这段圣经给我们看到这两组孩子：一个撒母耳，可以说没父没母，一个人在一个最坏的环境中长大，他看到的都是坏榜样，听到的都是坏事，（而那个地方是圣殿，不是万华的黑道区），他却越来越讨神的喜悦。各位，我们求主帮助我们，环境是有很大的影响，遗传也有很大的影响，但是不管是什麽样的影响，我们信靠神，希望那些影响都让我们更正面。不要因为别人的坏、别人的邪恶，好像上帝甚至没有处罚，好像他很发达，我们就为作恶的心怀不平，甚至我们也学着作恶。也不要因为自己做错了，好像挽回不了的悲剧，我们就绝望。也不要因为我们曾经做得很好，我们就自大。世上的荣辱、成败、盼望，都让我们每分每秒更加有主的样式。
神警告，当悔改
神是给我们这个恩典，神甚至给以利和以利的儿子继续有恩典，就是继续提醒你，继续警告你，继续给你活下去悔改的机会。第27节：「有神人来见以利，对他说：耶和华如此说：你祖父在埃及法老家作奴�的时候，我不是向他们显现吗�」
在继续讲下去之前我们要说，以利早就应该制止他的儿子。当他听到他儿子从食物、耶和华祭物的事上犯大罪，然后又在性行为上犯罪，都是在圣殿�面发生的大罪，他有警告。警告了儿子不听，这就是我们要说的：他就应该�取更剧烈一点的行动，他应该免掉他儿子的职位，他应该禁止他们再在教会�面、在圣殿�面做这些工作。因为继续叫他们做，那是死得更惨。但以利没有。
我在圣经�看到很多懦弱的好人，以利就是一个。我自己也是个懦弱的人（连好人都说不上），让我们一起互勉、祷告。以利是教会的领袖，领袖不可以懦弱的，你懦弱你就自己下来，别再当领袖就是了。他对他的儿子懦弱，他可能有很多理由：「我有什麽办法？」
各位，我们再说，小孩子不听管教，这有时候是没办法的事。我刚刚说老婆花钱是没办法的事，老公乱花钱又何尝是我们有办法的事？但是，我们没有办法改变别人，我们自己希望主来多改变我们自己，包括主给我们的责任上该做的事情，要靠主勇敢去做。他不能改变他儿子，他可以禁止他儿子在圣殿�面服事，这他应该做得到的，但以利没有。我也不知道以利是不是就闭着眼睛希望他儿子有一天自动变好。
神有恩典，神的恩典就是继续警告他。于是就派这神人来了，提醒他：「你祖父在埃及法老家作奴�的时候，我不是向他们显现吗� 」这话很有意思，我们中文翻「祖父」（英文应该不是grandfather），就是你的祖先在埃及的时候。「作奴�」三个字底下是打点的，实在不需要加进去，因为这个人也包括摩西，摩西没有作奴�。不管怎麽样，神（或说神人）在提醒他。神人来了，他就直接了当的说。他不是说「我代表耶和华说话」，他直接就以第一人称的口吻说：「耶和华如此说」。神人实在也知道他的身份是来警告他的，就好像耶和华亲自来警告一样：「我向他们显现」，也就是这是一个恩典。各位，我们都有这个恩典，万民中神只向我们显现，让我们认识了�，别人不认识的。
28-29节，「在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗�我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏�尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢�」
各位，神是很乐意神的祭司吃得好、穿得好、住得好，但是你在上帝的恩惠和慈爱下，你不要把恩惠慈爱变成你的偶像，天天就是想吃、想喝。
神说：「我把这些都给你了，你怎麽尊重你的儿子过于尊重我？你为什麽对你儿子这麽恶劣的事没有某种管教？」「因此，耶和华─以色列的神说：我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。」
「永远行在我面前」这是神对非尼哈讲过的话。很遗憾，这「非尼哈」就跟以利其中一个儿子名字一样，他是一个神很喜悦的祭司，当以色列人犯罪的时候，他�取果决的行动。那在民数记25章有记载。那个非尼哈让上帝说：「你的子孙都会成为祭司」，结果以利这个儿子也叫非尼哈的，却让上帝收回了�的应许。上帝没有改变，但是当人在各种不尊重或尊重之间，神会有�的一些我们人看得到的反应。
30-34节，「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。 在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。 我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未灭的必使你眼目乾瘪、心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。」各位，他们不只是二人一日同死，他们四人一日同死：以利的两个儿子、以利、以及那天出生的孙子一起死了。
神有警告，神也说：「我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。 你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。」（撒上2：35-36）
我不知道如果让你选择，你要怎麽选？耶和华藉着神人对以利讲的话，不是说：「因为你这样纵容你儿子，你全家绝子绝孙，在地球上再没有以利这个名字了，也没有以利家族了。」�不是这样说。�是说：「你还活得下去，你的儿女也活下去，你还会有子子孙孙，但你的世世代代都中年而死，你的儿孙世世代代都活不到长命，世世代代都像乞丐一样。」我们求主怜悯。你不要觉得上帝太不讲道理、太凶了，因为神实在给以利太多机会了，就跟神给我们非常多机会一样。
而且，这看起来会让我们觉得：神怎麽这样样子？我们受苦如果是单独受苦时，会有加倍的苦。如果别人、大家一起在水深火热中，我们也还有个伴。但只有我们一个人受苦，而别人又很幸福，那是加倍的苦。本来以利家是别人都没有他们那麽多的荣耀和幸福，但当以利家轻看了这个，或者只抓住这些舒服的事、忘记敬畏上帝的时候，他就颠倒过来了。神使以色列人享福的时候，不但你家衰败，「你必看见我居所的败落」。
这居所的败落，我也不知道现在是不是很多台湾、欧美的牧师在基督教逐渐衰落中看到的现象。在西方你可以看到百业兴起，当然任何东西都有兴有衰，但你在欧美最容易看到衰败的就是教会的衰败。我不知道台湾是不是也是这样。台湾有些教会（包括灵粮堂）是在兴旺的，但是看到很多教会是在衰败的。
各位不妨想想，跟我们小的时候的教会比较起来，现在似乎是一个没有进、而多半在退的状况中。那就让神的�人特别难过。其实我不是不同情神的�人，我自己也是神的�人。我觉得很多教会的牧者是很尽心、很努力在做，也许神有一些提醒，这�说：「在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。」神不怕丢自己的脸。其他的人兴旺，就是我的家特别衰败，因为神要管教�的�人，神要让众人都知道�轻慢不得。
各位，你家的人不会都死掉，没有死的会使你「眼目乾瘪、心中忧伤」。我觉得单单读这些句子就够摧人心肝了。但是重点不在摧人心肝的句子，重点在以利听了以后怎麽办。重点不在现在的状况多糟糕，我们都经历过很糟糕的状况，而且我们继续会经历。重点在，我们听到上帝这麽严重的警告，有什麽反应？而以利没有反应。
我用另外一个例子说吧，当尼尼微城人听到约拿说：「再过四十天，你们通通要灭亡了！这是万军之耶和华的命令，这是神的旨意不可改变的。你们注定死亡了。」尼尼微城的人有反应，他们披麻蒙灰地悔改。他们没有说：「我们悔改，上帝一定就会饶恕我们。」他们是说：「我们悔改了，神『或许』会怜悯我们」；不一定，但是或许�会怜悯我们。
以色列人也听过这种话。当耶和华警告以色列人说：「你们要灭亡」的时候，以色列人的反应是什麽？以赛亚书22：12-13，「当那日，主─万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。 谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。 」
各位，铁达尼号要沉下去了，你的反应是什麽？「马上要沉下去了，现在抢一点金银吧；吃吃那个小姐豆腐吧；强�一个女孩子吧，马上就要淹死了。」各位，我们在任何一个时候，碰到任何事，即使是铁达尼号要沉了，我们通通要有一个态度：我们对上帝有更多的信靠，这信靠让我们在各种状况中有个更正面的反应。我一直在说「更正面的反应」，就是我们不能说一定是什麽反应才对，但是我们因为有信心，所以有更正面的反应。
尼尼微城的人听了以后，「我们再过四十天就要灭亡了」，他们没有说：「吃喝吧；再去抢点银子吧；再强�几个女孩子吧，反正要死了。」没有，他们披麻蒙灰悔改，结果他们得到赦免。而以色列人是说：「好，我们相信神的话，要灭亡就灭亡吧，那我们就死前快乐一下。」所以耶和华说：「这罪孽直到你们死，断不得赦免！」
基督徒应当非常正面积极，即便是最坏的消息，我们还是正面积极，因为最坏最坏的情形、甚至我们的确可以这样说，即便我们已经死了，我们都还能够得到拯救。
我说的是十字架旁边的强盗，那个死是很残忍的，要好几个钟头才死得掉。他已经死了，他已经是继续在流血了、痛得不得了了，但他被耶稣感动：「耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我！ 」各位，我们不是悲观消极的，我们很正面。我们虽改不了所有的事实，但是我们对上帝的信靠可以有一切的改变，给我们一切的祝福。
当神人对以利说这麽重的话的时候，以利应该说：「我错了，谢谢你提醒我。」然后他也许可以再劝他儿子。劝不了他儿子，还是一样，他可以把他们免职，他可以把他们赶出去，他可以让他们最起码不做祭司。以利都没有。
神宣判人罪刑了，还是要悔改
神还是很爱以利和他两个儿子，继续再给机会。在撒母耳记上3：1-3：「童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。一日，以利睡卧在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。 神的灯在神耶和华殿内约柜那�，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。 」这些都是非常动人的句子，让你看到荒凉的神家，也让你看到再荒凉，神的恩惠和慈爱还在那�。
第4节，「耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：我在这�！ 就跑到以利那�，说：你呼唤我�我在这�。以利回答说：我没有呼唤你，你去睡吧。他就去睡了。」这是圣经�面很生动的一幕，耶和华叫撒母耳。
撒母耳实在是好孩子，他先喊：「我在这�。」再跑到以利那�。各位，这动作很棒！这不是小事。当妈妈叫你的时候，当有客人叫你的时候，他甚至不是先跑去，他先说：「我在这�」，意思是：我听到了，你不用再叫了。这叫体贴。不要以利多叫一声，我听到了我就先说「我在这�」，然后接下来是跑去。
以利说：「我没有叫你，你去睡吧。」 耶和华又再叫撒母耳，撒母耳再去。以利说：「我没有叫你，你去睡吧。」以利在这一次的回答�有说：「我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧。」我想以利也清楚看到撒母耳的乖巧、听话，撒母耳也的确像他的儿子。
但是，为什麽他教养的这个儿子，比他亲生的儿子还亲？这个「我的儿」如果是对何弗尼、非尼哈讲，该多麽好呢？以利不是坏人，但他太懦弱。「我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧。」他还很体贴，一个老人晚上被小孩两次吵醒，没有说：「梦游啊，吵你老爸睡觉！」他还是很客气：「我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧。」
第7节，「那时撒母耳还未认识耶和华」，这也是很讽刺，因为以利的两个儿子在教会�那麽久不认识耶和华，撒母耳好像还不认识耶和华，但是耶和华已经对他说话，其实�认识他了。
第8节，「耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那�，说：你又呼唤我�我在这�。以利才明白是耶和华呼唤童子。」然而，这似乎晚了一点。照这�的描述，在耶和华的殿�面只有三个人在睡觉：以利睡卧在自己的地方，撒母耳已经睡了，第三个是耶和华的约柜在那�，耶和华睡在那�。以利既知自己没有喊，这小孩子也不是神经病，怎麽会三次来说：「你喊我？」在这个房间�面还会有谁叫这个孩子？他忽然觉悟到：「是上帝，上帝在叫他。」晚了一点，但是还不太晚。从另外一个角度看，上帝也叫以利好几次了，以利居然没有听到。我们不也都常常会帮别人听话，但自己没有听到？
第9-10节，「因此以利对撒母耳说：你仍去睡吧；若再呼唤你，你就说：耶和华啊，请说，�人敬听！撒母耳就去，仍睡在原处。耶和华又来站着 」，这是圣经�面我看到耶和华最亲切的一次：耶和华站在撒母耳面前喊他。以利会教撒母耳怎麽回答耶和华，他自己为什麽不回答？为什麽我们劝人得救之道，自己却常常失去了呢？
「撒母耳啊、撒母耳啊！」前面耶和华呼唤「撒母耳」，这一次是呼唤「撒母耳啊、撒母耳啊！」�应该是叫以利的，可是以利没有听进去。我们中文这�说：「我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。」照这意思应该是声音太大，所以耳鸣。意思是：「我对以利已经讲过太多次了，别人的耳朵都应该耳鸣了，他却没有听到。我会应验这个话，我会永远降罚他家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。如果没办法禁止，可以免去他的职位的。」
15-17节，「撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。 以利呼唤撒母耳说：我儿撒母耳啊！撒母耳回答说：我在这�！ 以利说：耶和华对你说什麽，你不要向我隐瞒；你若将神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。」可见得以利不是笨蛋，他知道：耶和华呼唤撒母耳一定有事，这事一定跟我有关。
事实上我觉得以利都知道了，他应该想得到的。各位，你也可以看到耶和华对以利多麽愤怒。耶和华没有直接跟以利讲，耶和华甚至没有跟撒母耳说：「你起来，跟以利讲」，�只是告诉撒母耳，�要以利去问这件事。然后以利就说了这一句敬虔的话：「这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。」但是，看来敬虔，却完全错误。
出于耶和华没有错，但「愿�凭�意旨而行」是什麽？「�的意旨」在以西结书讲得很清楚：神的意旨从来不是希望恶人犯罪死亡，乃是从来都是希望恶人悔改、得到拯救。�的意旨就是：「你去劝你的儿子，最少你自己要悔改。」我们也真是很遗憾，当这一次最后的警告，而以利没有做任何事的时候，最后耶和华实现了�的话，而且这是长期的实现，以利死得很惨。
照人来看，他死得很荣华富贵：他活到98岁，他活到老。他是以色列的带领者，荣华富贵。可是我不知道他从几岁开始就痛苦，因为他始终看到他儿子的状况。可能撒母耳也给他很多的安慰，但他的确可以（我觉得非常容易）做一件事：就是把他儿子免职，这是最简单的事情。我们最简单的事就是照主的话去做，听主的话。虽然因着种种原因我们常常寸步难行，但我求主给我们力量，使我们能够遵行�的旨意。
祷告
天父，我们谢谢你，我们�美你，我们感谢你。我们蒙你拣选，我们所蒙的恩典比以利、比撒母耳更多，因为耶稣基督的救赎更直接、更清楚地临到我们。我们比他们都更蒙福，因为你的圣灵更清楚地在我们当中。我们感谢你。主向谁多给，就向谁多要，愿我们在你的恩惠慈爱中结出更多美好的果实，结出更多美好生命美丽的花朵。我们谢谢你，事实上已经有很多，我们为此感恩。常常我们自己看不到，但是是有的。愿主的心得到更大的满足。奉耶稣的名祷告，阿们。