我们在上一章说明了神渴望恢复我们丰盛的 生命zoe——不只恢复先前的景况，而是远超过我 们所能想像的程度。以下有十项具体的领域，当神 在进行恢复的工作时，会在这些领域里让我们活出 充满活力、蒙福的丰盛生命（其中有几项会在后面 的几章详述）。
“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要 站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加5：1）。神 渴望他的百姓从一切捆绑他们的锁链中得自由；他 在旧约和新约中都已证明了这件事。比如说，以色 列民在埃及为奴时，他们在极度的痛苦中哭求，神 听见了他们的哀嚎，并记念他对他们先祖的应许。 出埃及记的其余部分叙述了一段神信守承诺、释放 他百姓的神迹。
之后，我们看见先知耶利米如何从被掳中得释 放，并且被赋予几种选择：“现在我解开你手上的 链子，你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。 看哪，全地在你面前，你以为哪里美好，哪里合宜， 只管上那里去吧！”（耶40：4）这段经文中“解开” 一词是希伯来原文的pathach，意思是“打开、松开、 解脱、释放、松绑、解困或解放”，藉由那份进行 中的自由pathach，耶利米不仅从被掳中得释放，还 作出某些选择，开始了一段崭新的生命旅程；锁链 已被解开，一扇新的门大大的敞开着。
以赛亚对主耶稣的预言，当然是关于自由的最 美例证，今天直接影响了我们每一个人：“主耶和 华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢”（赛61：1）。
耶稣释放了我们，拯救我们脱离罪的权势，并且恢复我们与父神之间的正确关系。当他的救赎发生时，恢复的阻碍就被除去了。罪抵挡了自由，但基督释放我们进入自由之中，撤销我们死亡的判决，并且让生命起死回生！
然而，我们必须认清自己确实是自由的。最近我听说一只狗的故事。它被绑在一根柱子上好几年了，这只狗会把绳子拉直到极限，然后绕着柱子兜圈子。过了几年，地面就被它踩出一道圆形的沟槽了。虽然它能够看到更远的地方，但它的世界就仅止于被限制的范围内。
有一天，那只狗的主人决定把它从柱子上释放。他松开绳索，期待看见这只狗会在附近跑来跑去，四处探索过去他只能从柱子周围所看见的一切。奇怪的是，那只狗并没有到处奔跑、玩耍或探险，虽然他的主人试着将它引开，但这只狗只是绕着它这几年所踩出的沟槽走。
我们往往就像那只狗一般，没有发觉自己的束 缚已经被挪去了。即使主试着把我们带进新的自由当中，但我们依然停留在自己凿出的沟渠所带来的安全感中。
2、我们的地位或身份
“必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色 列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此 地。这是耶和华说的”（耶27：22）。这段经文谈到 以色列百姓被掳到巴比伦的情形，神已立约要释放 他们。因此，当被掳的日子结束时，神定意要把他 们带回兴盛的道路，并在新的地方建造他们。
神也要对我们做同样的事。他热切渴望在一个地方建造我们，要作为我们产业的一部分。 3、我们的健康
“耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕， 都因人称你为被赶散的，说：这是锡安，无人来探 问（或作理会）的！”（耶30：17）诚如本章稍早所 提的，罪使我们的生命支离破碎，并导致肉体的疾 病，甚至缩短了我们的寿命，然而神是恢复我们健 康的大能医生。
4、我们的喜乐
“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持 我”（诗51：12）。我们的仇敌急欲掠夺我们的喜乐， 并且将我们从救恩的过程中剔除。那不表示他可以靠着夺走喜乐而窃取我们的救恩。但他能使我们远离宽恕、医治、兴盛和恢复等救恩的“副产品”。他的策略经常是施展在大卫王身上的那一招：引诱我们犯罪。没有一件事比生命中的罪能更有效地将主的喜乐从我们身上夺走。
但现在也是神渴望透过更深的悔改，来恢复他 百姓喜乐的时候。只要修补罪所造成的缺口，神就 能恢复喜乐。箴言17：22说“喜乐的心乃是良药， 忧伤的灵使骨枯干”。喜乐的功效如同良药一般， 能医治我们的骨头，这就是为何圣经上说耶和华的 喜乐是我们的力量（尼8：10）喜乐带出医治的大 能，并维持神赐给我们的健康。
纵使大卫因犯罪而失去了喜乐，但从诗篇51 篇可以看见，他恳求主恢复他的喜乐。藉着基督的 宝血，我们被放在比大卫王更大的恩宠里，能够呼 求主赦免我们的过犯，并且恢复救恩的喜乐。
5、我们的产业
“他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱 慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还 好！”（得4：15）神是生命的恢复者，产业的中心 议题就是生与死之间的抉择；当我们选择走向神赏 赐与我们的生命zoe时，神就会恢复我们的产业。
“你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们”（亚9：12）。从这段经文可以知道，恢复与盼望的关系有多么密切，神是使他的百姓回复完全盼望的一位神。神在这个过程中不仅要恢复产业，同时也要带领我们进入超越以往的更大产业中！
6、我们的盟约关系
尼希米记第8章是描述一群失去产业之百姓的 最佳例证。神的百姓真是一团糟！他们的城墙、城 邑，甚至是自己的生命，都沦为断壁残垣了。在绝 望无助之中，以斯拉向他们宣读主的话语，百姓在 聆听神的话语之后才知道自己损失惨重，因此开始 哀哭。但那并不是哀哭的时候，相反地，神命令这 群百姓要举行住棚节的筵席，并且要欢庆一周。
当他们顺服神而举办筵席时，便发现喜乐回复了。于是他们开始回转遵行神的旨意，并且因着神渴望恢复他们的事实而欢欣喜乐。他们回到神在远古以前与他们所立的盟约中。神与他的每个儿女都有盟约关系，他带着恢复 和祝福的大能。我们务必要明白并且遵守这份盟 约，才能看见我们生命中的断瓦残垣被恢复。
7、我们的灵魂
“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路（诗23：1-3）。这段熟悉且美丽的经文深深地提醒我们，神是我们灵魂的复苏者。
我们的灵魂在经历创伤、试炼、种种环境或罪 恶之后，会变得残缺不全，这会影响到神所赋予我 们的人格特质。神赐给每个人的性格都反映出他自 己的某些部分，有些可能反映出他对人的爱；有些 可能反映出他的次序感；有些会反映出他无尽的怜 悯；有些则反映出他的领导能力；每一项都是美好 的，毕竟是出于神的设计。但我们若因所处环境的 伤害或自己选择了犯罪，导致我们的性格——我们 的人格变得扭曲而破碎，有时甚至一点都不像神起 初创造时所定的样式。然而，神能使我们的灵魂恢 复至完整，以致他的属性能透过我们的人格而显 明。
8、我们的产业
正当约伯开始为那些辩论他的苦难是出于审判的朋友祷告时，神便开始加倍地恢复约伯。当我们的产业看似在试炼中损失了，也不可认为神已忘记或撇弃了我们。我们必须专注于神身上，确信他在一切损失中有一个加增的计划。
9、迷途或游荡的羊
“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵 的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小 心，恐怕也被引诱”（加6：1）。当我们开始了解并 将这些恢复的原则付诸实行时，就会看见神把浪子 带回主的家中——特别是那些曾被神的子民所伤 害的人。
实际上，我相信神即将为我们带来一个浪子的 世代，了解神要复兴这世代的渴望是很重要的。我 们不可像60和70年代时教会的回应，当神试图带进一个世代时，却遭到他自己百姓的拒绝。我们必须倒空自己，除去一切的伪善、论断和自以为义，好让他把迷失的羊领回。当我们这么做，就会看到许许多多的浪子走上恢复之路，并且将他的命定传达至下一代。
10、为父的心
“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父 亲”（玛4：6）。主想要恢复的“为父的心”，确实 是显明神自己最美丽的先知性图画之一；至于对 “为父”角色再一次的认识，则是发生在基督的身 体当中。
马可·汉比博士在《虎父无犬子》一书中，如此描述为父的心：
这是一个真实父亲的心：他的儿子应当做得更 好、知道更多、走得更远。我们自己的欲望或占有 的爱，往往会要求孩子留在身边，或者要求他们实 现自己的梦想。如此一来，我们就是自私地要孩子 变成我们个人意愿的奴仆。但每个真正的父亲都晓 得，他自己的梦想总有消逝的一天。
在当代的例子中，这样的人就是彼得·魏格纳 博士，他曾领导90年代的祷告运动，现在则是“新 使徒改革运动”的领袖。他是本书另一位作者利百加·史次马的父亲，我已认识并受教于他很多年了。 他的作风正展现出马可·汉比所提的那种态度。 有一次，我看到一份对于彼得刚结束的特会所 作的评比，他与翟辛蒂都是那场特会的讲员，而他 是她的属灵父亲。这项评比对他的评价是“10分”， 对辛蒂的评价则是高于“10分”，彼得为辛蒂感到 骄傲不已。当我向他问起这次的评分时，他回答说， 如果他所指导的人没有比他分高，在神国度里没有 比他更杰出，那么他会认为自己是个失败的属灵父 亲。彼得并不在意辛蒂是否会公开地承认他，假如 她持续地往前迈进并完成神对她的命定，那么他就 是一个“心转向儿女”的成功父亲了。