作者：冯秉诚 来源：作者博客
米城中华基督教会 主日证道 04/21/2013
1你们不要论断人，免得你们被论断。
2因�你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用甚么量器给人，也必用甚么量器给你们。
3�甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：“容我去掉你眼中的刺”呢？
5你这假冒�善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。（太7：1-5）
一. 引言：
“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到�跟前来。�就开口教训他们说：…”（太5：1-2）；“耶稣讲完了这些话，众人都稀奇�的教训；…耶稣下了山，有许多人跟着�”（太7：28-8：1）。可见，《马太福音》的第五章、第六章和第七章，是记载主耶稣在山上的一次教导，被称�“登山宝训”。今天要宣讲的，是登山宝训的一部分，涉及到门徒之间的关�。
二. 释经：
“1你们不要论断人，免得你们被论断。”
“你们”是指听众；听众是谁呢？
从记载的口吻，听众以门徒�主（太4：25-5：1）；
主教训的内容，是针对门徒（太5：11，13-14，16，6：1-2），不是对文士（太5：
20），也不是对不信者（税吏、“外邦人” ）（太5：46-47）。
所以，“你们”应指门徒和信徒。
“论断”:
从中文看，“论断”的意思是“论证推断”，是中性的；
从原文看，这节经文的“论断”是“κρíνω krinō ”；在和合本新约《圣经》中，被译�“论断”的，共24次；其中，21次的原文都是“κρíνω”；“κρíνω”这个字，在新约《圣经》中出现114次，除了21次被译�“论断”外，主要被译�“审判”（35次），“判断”7次，“定…罪”（6次）、“受审”（5次）；比如：
“因�神差�的儿子降世，不是要定世人的罪[或作审判世人，下同]，乃是要叫世人因�得生”（约3：17）。
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判[κρíνω]”（来9：27）。
主耶稣对门徒说：“你们不要论断（κρíνω）人，就不被论断（κρíνω）；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕[饶恕原文作释放]；...因�你们用甚么量器给人，也必用甚么量器量给你们”（路6：37-38）。
从这段平行经文看，太7：1的“论断”与“定罪”、“不饶恕”密切相关。
“论断人”：联系下文（太7：3-5），“人”是指“你弟兄”。
虽然“κρíνω”也有“判断”、“定是非”等中性意思，但根据原文和平行经文，“你们不要论断人” 可以理解�：基督徒不要审判、定罪自己的弟兄。
�甚么不要论断人？“免得你们被论断。”被谁论断？被弟兄论断，更被上帝论断（林前4：3-4）。 主耶稣用了两个比喻。
2因�你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用甚么量器给人，也必用甚么量器给你们。
“量器”是度量的一种器皿、标准，英文的meter（米）即源于此希腊字；这�可指“不变的真理”。主耶稣可能是引用当时的一句谚语：“你们带着甚么量器来，就用它量给你们。” 人人都免不了会有过失。当我们有过失的时侯，总是希望被谅解、被�恕。如果我们有过失时，不愿意被审判、定罪，在弟兄有过失时，就不要审判、定罪弟兄。
3�甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：“容我去掉你眼中的刺”呢？
“刺”不是灰尘，而是木屑、碎秸一�的东西。俗话说，“眼�容不得沙子”；眼中有了“刺”，更痛楚难当；这�，可能寓指人的小过失。“梁木”是房屋的大梁、椽子，或柱子。主耶稣用夸张的语气，使“梁木”与“刺”对应，寓指人的大过失，或者偏见。
对于“自己眼中有梁木”，主耶稣不是说“看不见”，而是说“不想”。这�的“想”的原文是“κατανοεω katanoeō ”，在新约《圣经》中出现14次；其中，被译�“想”4次，“观看”3次，“看”、“看见”、“看出”、“见”、“思想”、“想到”、“相�”各一次；其主要意思是“思考”、“观察”。因此，主耶稣论到的看见弟兄眼中有刺的人，并非完全不知晓自己眼中有梁木，而是知道自己眼中有梁木，却视而不见、满不在乎，单单盯在弟兄眼中的刺上。可是，无视自己的过失和偏见，怎能纠正弟兄的过失呢？
5你这假冒�善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
在我们许多人的心目中，“假冒�善的人”是文士和法利赛人的代名词。�甚么主耶稣会责备一些门徒是“假冒�善的人”呢？“假冒�善”并非文士和法利赛人的“专利”。“假冒�善的”的原文是“υποκριτηζ hypokritēs”，意�“善演戏的人”，寓指“假装敬虔的人”。凡对自己的过失于不顾，专挑弟兄的过失、以显示自己公义、属灵的信徒，也是“假冒�善的人”。
只有先省察自己的过失、并去掉偏见，才可能看准弟兄的过失，并有效地帮助弟兄纠正过失。
三. 反思
这一段耳熟能详的经文，不是说因�门徒不完全，就谁也不能批评谁，“彼此彼此”，相互姑息；也是不说，只有门徒自己完美了，才有资格批评弟兄。
我认�，学习主耶稣的这个教导，有两点值得反思。
第一， 要认清我们的身份、地位。
我们同是蒙恩的罪人，无权审判自己的弟兄。
“你是谁，竟论断别人的�人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住；因�主能使他站住”（罗14：4）。
我们是有限的受造物，无力识透人的内心，除显而易见的罪（如，捉贼拿臧，捉�拿双）外，不能定弟兄的罪。可以“就事论事”，但不宜轻易断定弟兄的目的、用心或本质。
“所以时侯未到，甚么都不要论断，只等主来，�要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从神那�得着称赞”（林前4：5）。
我们自身的瑕疵和偏见，难以对弟兄作客观、公正的判断。
尤其当彼此有了隔阂之后，我们的论断更容易夹杂成见、情绪。
第二，我们应多换位思考。
团契、教会生活的一大难处，是人际关�。弟兄姊妹之间有差异，有分歧，是正常的。但是，如果分歧得不到即时、妥善处理，或掺杂个人情感，就可能产生误解、伤害，生出隔膜、成见、怨气、苦毒，影响肢体关�。被肢体误解、顶撞、伤害，是痛苦的。但是，“冤冤相报，何时了”；“怨怨以待，无尽期”。一个小男孩被母亲责打了。爸爸安慰说：“君子报仇，十年不晚。”男孩困惑：“十年？还要等那么久呀！到时候我忘了，怎么办？”爸爸：“没事儿。到时候我提醒你。”
解决“怨怨相待”的一条路径是，常作换位思考。
想想我们的主。
�了拯救我们，主耶稣受尽羞辱、惨死十架。我们被救赎以后，仍常常悖逆�，伤�的心。主仍一次次地饶恕了我们。主免了我们一千万的欠银，我们却不能免弟兄的十两千银吗（太18：23-34）？“你们各人，若不从心�饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”（太18：35）。
想想我们自己。
在义愤地论断弟兄的过失时，我们也在犯着相同或相似的过失。我们有过失时，希望能被谅解、被�恕。那么，弟兄有了过失，不也同样期盼被理解、被�恕吗？我们怎么能声色俱厉，得理不让人呢？我们被误解、伤害，是难以释怀的；可是，我们不也有意或无心地伤害过弟兄么？
对主的恩典体察越深，对自己的瑕疵认识越透，怜悯、饶恕弟兄的胸襟也会越�广。
四. 结语
我们是被主重价买来的，并被安置在基督的身体上�肢体。肢体的功能虽各不相同，却都是身体不可缺少、不可取代的。肢体要彼此相�、爱惜，一荣俱荣，一损皆损。在弟兄有过失时：
不要自以�义， 乃要温柔谦卑；
不要审判定罪， 乃要爱惜劝诫；
不要无情批判， 乃要设身处地；
不要推倒拆毁， 乃要扶持建造。
前两天，波士顿发生爆炸，人心沉重。这个世界充斥着仇恨。经�了、并经�着上帝的大爱的我们，要靠着主的恩典，力戒论断，努力操练彼此相爱，并把上帝的爱传递给世界更多的人。